破除概念的方法---4
随缘自在
在《杂阿含1025经》里有一则一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事:
「彼病比丘遥见世尊,扶床欲起。
佛告比丘,息卧勿起。
(佛言:)云何比丘,苦患宁可忍不?如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受(苦乐不苦不乐),乃至病苦但增不损(病比丘答病苦有增无减)。
佛告病比丘:我今问汝,随意答我,汝得无变悔耶?
病比丘白佛:实有变悔,世尊!
佛告病比丘:汝得无犯戒耶?
病比丘白佛言:世尊!实不犯戒。
佛告病比丘:汝若不犯戒,何为变悔﹖
病比丘白佛:世尊!我年幼稚,出家未久,于过人法(对于超越凡夫的法),胜妙知见,未有所得。我作是念,命终之时,(未)知生何处?故生变悔。
佛告比丘:我今问汝,随意答我。云何比丘,有眼故有眼识耶﹖
比丘白佛:如是世尊!(眼,眼识都是概念)
(佛)复问比丘:于意云何,有眼识故有眼触,眼触因缘生内受,若苦若乐,不苦不乐耶?(眼触,眼触生内受,苦受乐受不苦不乐受,都是概念)
比丘白佛:如是世尊!
(佛):耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。云何比丘,若无眼则无眼识耶﹖(人死后无眼,破身见;无眼识,破我见)
比丘白佛:如是世尊!
(佛)复问比丘: 若无眼识则无眼触耶?若无眼触,则无眼触因缘生内受,若苦若乐不苦不乐耶﹖(死后无眼触,无眼触生内受,苦受乐受不苦不乐受,都是概念。死后没意识,即无概念)
比丘白佛:如是世尊!
(佛):耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。是故比丘,当善思惟如是法,得善命终,后世亦善。
尔时世尊,为病比丘种种说法,示教照喜已,从坐起去。
时病比丘,世尊去后,寻即命终,临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。……(病比丘明白了佛的说法,当下就正思惟,放下病死的色身之后,思惟名法的受想行识依色身,所以亦是无常,识不再思念执著于世间任何物,识无所住,因此就没有了识,证得涅盘)
(佛言:)诸比丘!彼命过比丘是真宝物,闻我说法,分明解了,于法无畏,得般涅盘。」。
从凡夫到圣人,一个向须陀洹(初果Sotapanna)道者是佛道的第一个圣者,此道要破除五下分结的下三结,即身见、戒禁取(两者属邪见)和疑。他对三宝有不可动摇的信心,已解脱无始轮回的恶趣之门,使七圣财(信、戒、惭、愧、闻、舍、慧)现前,断除了四漏(Asava)的邪见漏,舍断八邪道而修习八正道,息灭一切怖畏(因为身见破除故),于十四不善心所,已断除了邪见、疑、悭和嫉心所,并坚守他(她)的戒,成为佛子,累积了数百种的功德,成就初果的圣人须陀洹最多七次往返人天道就灭尽苦而般涅盘。
斯陀含(二果Sakadagamin,人天一来)与阿那含(三果Anagamin,人天不来,上净居天)只是建立在证初果的基础上继续的净化心,断除贪和嗔就能达到。(断除五下分结)
至于阿罗汉果(四果Arahant,涅盘)则要断除五上分结,最难断除的是我慢。佛对阿难说:「此色身由我慢而生成。然而该我慢之弃绝,乃藉我慢。有此一说,指哪方面而说? 姐妹[听者为比丘尼],有一比丘听闻他们说:名为某某的比丘,经由终结心漏,在即刻当下亲证自知,已进入、安住于无漏的心解脱与慧解脱。他想到:他们说,名为某某的比丘,经由终结心漏,在即刻当下亲证自知,已进入、安住于无漏的心解脱与慧解脱。何以我不能?于是后来,他藉此我慢,得弃我慢。」 (《增支部Anguttara Nikaya 4.159》) 这我慢是通过跟他人比较之后,生起精进激励自己求取涅盘的心。我慢的持续生起是因为正念不强的缘故,正念强的人,能常常看到通过五根门杂念的侵扰,甚至不是在修定的时候,通过随时观照,就能放下它,所以它是五上分结之一的掉举结,是阿罗汉道的烦恼之一。
「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。」 (《舍利弗语》, 《中部MN》卷一)
在《杂阿含490经》(同《相应部. 阎浮车相应1经》)中阎浮车(Jambukhadaka)问舍利弗:「云何为涅盘者?舍利弗言:涅盘者,贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名涅盘。」贪瞋痴等的烦恼的灭尽无余,就是涅盘。「此中没有地、水、火、风四大种,长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等,观念也一样摧破无遗,无此世间,亦无他世间,无来无去,亦无停留,不死不生,亦无根尘。」 (《小部Khuddaka Nikaya.感兴语》)
一个修行者不要问几时会证初果,但要问自己在佛法的修持,下了多少功夫。在《杂阿含827经》里佛陀举了二个绝妙的譬喻:「尔时世尊告诸比丘:譬如田夫有三种作田,随时善作。何等为三?谓彼田夫,随时耕磨,随时溉灌,随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已,不作是念,欲令今日生长,今日果实,今日成熟,若明日后日也。诸比丘,然彼长者耕田、溉灌、下种已,不作是念,今日生长,果实,成熟,若明日若复后日,而彼种子已入地中,则自随时生长、果实、成熟。如是比丘于此三学随时善学。谓善戒学,善意学,善慧学已,不作是念,欲令我今日得不起诸漏,心善解脱,若明日若后日,不作是念,自然神力,能令今日若明日后日,不起诸漏,心善解脱彼已,随时增上戒学,增上意学,增上慧学已,随彼时节,自得不起诸漏,心善解脱。
譬如,比丘,伏鸡生卵,若十乃至十二,随时消息,冷暖爱护,彼伏鸡不作是念,我今日若明日后日,当以口啄,若以爪刮,令其儿安稳得生,然其伏鸡善伏其子,爱护随时,其子自然安稳得生,如是比丘善学三学,随其时节,自得不起诸漏,心善解脱。」我们对五取蕴的执著是极强大的,我们要偏知它们,要偏尽它们,要精进遍修八支圣道才能成就。
结语
观照是要保持正念,定能使正念清晰,並持续不断。正念与正定又能保护心念,免除混乱,散漫,昏沈,生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时,观照者能把正念维持在当下,面对着境尘,不起分别心,正观现象境尘的生与灭,精确有效地观照着,並正知现象的真性。
当遇到障碍或心为烦恼入侵时,观照者能安靜地面对它,正知现象的无常,以及现象依赖众缘的和合的智慧才能生起(缘攝受智Paccaya-pariggaha-nyāna),因此他过去的烦恼习气将不会起作用,他的心柔软適业,因此能放下或以中捨(upekkha)的态度来应对障碍或烦恼。
我们应致力断除一切的不善心所,心结,烦恼等,並思惟应如何应用佛法去对治,以及如何去灭除苦,心一起粘着,就修习观照。我们的感情作用和习气是根源於对人、事、物的错误观念,执着而放不下,所以应以无常观、不净观对治;瞋念一起以慈心观对治;害念一起以悲心对治;妒忌心以喜心对治;贡高我慢心以无常观、无我观对治。一直对境以舍念或舍想来对治。从十二缘起来看,触灭故六入灭→六入灭故名色灭→名色灭故识灭→识灭故行灭。要做到意行不生(不想),並要一直这样做。对名色法的观照能使我们对身心有正确的认识,生起正见与智慧,由於智慧我们才得脱离众苦。
概念其实是在我们的识里,不论是意义概念或是名字概念,都与识有关,离开不了识。在《杂阿含80经》里佛说:「复作是观察,若因、若缘而生识者,彼识因缘为常,为无常?复作是思惟,若因、若缘而生识者,彼因、彼缘皆悉无常。复次,彼因、彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常?无常者,是有为行,从缘起,是患法、灭法、离欲法、断知法,是名圣法印知见清净。」在《相应部.犍度篇.第二无常品》佛说:「识是无常,以识所生起之因、缘亦是无常,诸比丘!依无常之因、缘所生起之识,如何是有常耶?」在《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说:「若识之灭、息、没者,则苦灭、病息、老死没。」
当我们在修习观照时,依靠对三宝的信心,生起强烈要证取道果的意愿,精勤地追循着正确的方法在圣道前進,这就是戒定慧学,或八正道,或更细的三十七菩提分法;即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、和八正道。在现在资讯便利的时代,一个行者若听到某位法师或看到某些书籍所提到的新鮮课题或方法,他可能想去嘗试一下,这是极为平常的事,无论如何,依靠正思惟,如理思惟检讨一下,若如法则可以採用。但不要生起希求之心,想得到更快速的证悟方法,这是不切实际的。
一切都得靠自己亲自修持和体证,指导老师只是提供修行的方法的参考而已。要知道这世上没有更快速的证果方法。声闻菩提的上首弟子(aggasavaka)修习十波罗蜜,需要一大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。声闻菩提的大弟子(Mahasavaka) 修习十波罗蜜,需要十万大劫的时间,才会证菩提。声闻菩提的普通圣弟子(pakatisavaka) 修习十波罗蜜,没有时间的限制,可长可短,才会证菩提。因此思惟人身难得,佛法难闻的道理,以及上述证悟的时期的长短,声闻菩提的普通圣弟子所行的是一个易行道,能够在短期之内解脱於生老病死苦。依最保守的估计,一个精勤于要证初果者,大概要花上二十年吧。
注释:
[1] 第三清净的见清净是以分辨四界,三十二身分(或四十二身分),十二处、十八界及五蕴而能清楚的见到并确定名与色,从而消除‘我’的邪见,所以叫做见清净。
参考书:
1. 《清净道论》第八章,觉因著。
2. 《智慧之光》,帕奥禅师著。
法增比丘,佛历二五五四年一月五日于台中。
愿众生安乐。
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