破除概念的方法---2
真实与不真实法
如何分辨是真实或是不真实的呢？可以这么说，佛所宣示的五蕴四谛十二因缘法是真实的，四究竟法是真实的，涅盘是真实的，而世间的一切，即是世俗谛里的概念（pa??atti）或观念（pa??atti），都是不真实的，为什麽不是真实的呢？因为这些现象可以被分解，而不是不可分解的究竟的真实法。它们的存在是由我们的心的构想而生的，它们是缺乏自性（sabhāva）的存在。
我们所认知的人，男人，女人，老人，小孩，都只是短暂的因缘和合法的时空变化，没有一刻的常住性。因此就不是真实的。若是真实的，佛说我们就能要它这样就这样，要它那样就那样，（《相应部，无我相经》SN. III, 22）乃至要它永生，不老，不病，与不死，但还没有一个人做得到。所以我们面对着这许许多多的现象，必须时时刻刻的如理作意（yoniso manasikāra），才能超越概念，生起直觉智（胜智abhinnāya）。
实际上一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，当一个男人见到一个美女时，他不只是看，他会欣赏她的美貌，乃至生起非分之想，这从缘起来分析，就是六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。
佛说：「痴之有情，依痴行恶，胜观之人，正知断痴，断于此世，决不再来」(《如是语》十一经。)「他无一法，有覆群生，日夜流转，如为痴(无明，所)覆，然如舍痴，破除闇聚，更不流转，亦无他因。」(《如是语》十四经。)「爱为第二，长夜流转。生此生彼，不超轮回，知此轮回，知此灾祸，爱之生时，无执爱心，比丘游行。」 (《如是语Itivuttaka》十五经。)
众人所执着的身体只是二十八种色法的组合而已，包括了四大种的元素色、五净色（五根门）、四境色、二性根色、心所依处色、命根色、食素（食色）的十八种完成色；以及十种不完成色，包括了限制色（空界）、二表色、三变化色及四相色，这一切全是色蕴。没有一个人，或漂亮的女人，心才会放下执取。同样的道理，欲界的有情从天神到阿修罗，到饿鬼，畜生及地狱里的众生，他们所执着的身体只是色法而已，所以它们是真实的概念。
佛陀说：「当一个行者修习和开发身念处，于身观为身而住，恶魔（烦恼魔与五阴魔）是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的，犹如丢一团棉线不能穿过木门一样，恶魔是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的。
当一个行者修习和开发身念处，于身观为身而住，恶魔是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的，犹如拿一块湿透的木材不能燃起火一样，恶魔是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的。
当一个行者修习和开发身念处，于身观为身而住，恶魔是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的，犹如一个盛满水的水盆不能再装入水一样，恶魔是不能有机会进入他心里的，恶魔是不能立足的。」(《中部，身念处经》MN.119经。)
凡夫起心动念的执著
对色蕴的执取，那是极平常的事，因为凡夫没有接触到佛法。这里我所说的，要是一个人不具足善根的话，第一他不会遇到善知识，第二若是见到也不会认识，第三若是遇到善知识，会听或会看佛书，也不会明白。因此佛法的 修持特征是∶
1. 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解Svākkhāto Bhagavatā Dhammo)
2. 须经学习和奉行(现见，自见，自觉Sanditthiko)
3. 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断Akāliko)
4. 是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立Ehipassiko)
5. 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空Opanāyiko)
6. 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的，智者自明Paccattam veditabbo vi??uhi ti)
佛法只是给有善根的人听和修的，而也只有智者才能证得。
不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体是我，我所有，以及执取自他的身体是真实的，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作众恶业，结果为业所驱使在六道里轮回不能解脱。
我们是如何生起造作呢？佛陀说：「诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。」《南传法句经Dhamma-pada1,2偈》 一切的造作皆始于意念的发动，随着引来口业与身业的造作。
爱欲的生起是因为当六个根门接触六境后，生起对境界乐受的爱恋，从缘起看：名色缘六入(六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有(业有)，有缘生，生缘老死。
在《杂阿含752经》里佛说：「佛告迦摩：‘欲’谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为‘欲’。」
爱欲的生起也可以从四识住来解释。在《杂阿含64经》中佛解释心(识)在接触到境时，连续发生的四个心意的攀缘执著(四识住)：「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受、想、行、识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复(爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。」
我们要认清四个识住的过程，解除心对色相的爱与结缚，对受想行识的爱与结缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，就无能广大生长。
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