法是离欲
法增比丘
贪欲的生起，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。在《杂阿含》七五二经里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。人的心生起欲的过程，佛在《杂阿含》六十四经中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住:色识住，受识住，想识住，行识住)：它的心路过程是:识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。每一位行者对‘欲’都得下一番苦功去认知它。无论它是普通的欲念或是为了生存而起的欲念，断了欲念心才能安宁；恶欲更非要断除它不可。只要下决心去观察心，经过一段时间都能分辨心里的欲念。我们每一天从早到晚心里所生之念大部分是跟欲有关，而且都是为了要满足这个身体的需要而生起的，我们简直就是欲念的奴隶，为了它生起恶欲伤害别人，造作诸恶业，将来要尝受苦果。
《杂阿含经4经》 里佛说∶「于色不知、不明、不断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」
在《中部1》里佛对梵行者马干帝亚 (Magandiya) 说：「我对欲的生起，欲的灭，欲的乐执，欲的过患，欲的出离，如实知。我舍弃乐受，安住于无渴爱，内心寂静。我见其他众生为欲所制，渴爱欲乐，我不羡慕他们，也不欣喜，云何如此呢？马干帝亚！因为我知道，有一个比这不清净欲乐更欣喜的境界，超越神圣的极乐。因为我欣喜于彼界，我不羡慕这不清净的欲乐境界，更不欣喜于它。」
我们应当常从味（作用）、患（害处）、离（捨离）來观照色、受、想、行、识；对于色、受、想、行、识的味、患、离，以智慧如实见。在《杂阿含经14经》里记录∶「世尊告诸比丘：我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于（受、想、行、）识味以智慧如实见。
诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色（离）随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」
欲的生起过程是：触→受→想→思→爱。因此要修习到无欲是：知欲→离欲→灭欲→断欲→无欲。先得了解欲如何生？常观察它，知道它是源于对境的接触之后，才修远离这些生欲之境，以免受引诱再生欲念。
若心数数忆念于它，就要用正确的方法灭除欲；这包括远离生欲的境，修不净观，无常观，思惟欲的过患，思念佛与罗汉的庄严与清净，思惟恶道的苦，死，自己的修行时间不多，同时要对圣道常常向往，出离之心才能修好。
要常用攀缘四识住的道理；一次成功灭欲之后，将来触境时欲还会再攀缘生起，那时还得再做灭欲的工作，直到该欲于未来不再生起，这才算是断欲。
法增比丘，澳洲佛宝寺
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