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学习南传佛法

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问答:什么是共业?有共业这回事吗?  

2012-08-03 05:19:01|  分类: 佛法问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问答:什么是共业?有共业这回事吗

问:什么是共业?有共业这回事吗?例如:火山爆发,地震,海啸,导致一群人的死亡,痛苦。这是共业吗?南传佛教有这种说法吗?

 

答:共业(Sadharana Karman)与不共业(Avenika karman

这词出现在《顺正理论》里,指器世间的山河大地等事物是众多有情所共有与受用,故由众多有情的共业所引生。广义看整个人群国家社会里,因为我们须相互依赖共存,所以我们的行为都互相关连,民主国家的投票选举政府就是一个例子。我们其它的衣食住行都与别人直接或间接相关。若相互影向,就是共业。这共业就连佛陀也不能加以改变。佛的祖国迦毗罗卫国为琉璃王(Vidūdabha) 所灭就是释迦族的共业,虽然佛曾三次成功阻止琉璃王的军队去攻打他的祖国。 而不共业是指招致个别受异熟果之业。

根据 佛教的生态主张初探
作者: 林朝成   来自:期刊原文]
http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=6707

我们可从共不共业或依,正二报的角度进一步加以说明。依正二报,都是果报,由过去的宿业所召感而得的众生的身心生

命的存在,是正报;生命存在的生活所依的环境,包括国土、山河以至整个环境世界,则是依报【注一二】。正报属不共业

,依报属共业。所谓共业(sadharana-Karman)乃指招致器世间,使得器世间成为其业果之业,由于器世间乃系众多有情所

共有与受用的山河大地等事物,故不可能仅由一有情的共业所引生,而应由众多有情的共业共同聚合所引生。依舟桥一哉的

研究,佛教之所以提出「共业」一辞,其根本用意应是在于藉着「因个人之业所成」的概念,来说明每个人都各自拥有他「

个人的世界」【注一三】。

    可是舟桥先生认为佛教的本来思想是不容许「共业」之存在的,因佛教认为这个世界之所以能够成立,完全要靠有情业

的推动,即「我业造我世界」,既是「我世界」,就不可能有一个世界能够与他人共同受用。他认为「共业」是佛教在时代

演进,新的环境之下,随顺世俗的观点,把世间分成有情世间和器世间两大类,而为了因应此一分类,只好另设「共业」一

辞,做为支持器世间之所以能够成立的理由【注一四】。

    但如果从另一个角度来看,「共业」的提出,不只是佛教世俗化的结果,而是顺当的发展。依印顺法师的看法:

178

声闻行的净化自心,是有所偏的,不能从消化自心的立场,成熟有情与庄严国土;但依法而解脱自我,不能依

法依世间而完成自我。这一切,等到直探释尊心髓的行者,急于为他,才从慈悲为本中完成声闻所不能完成的

一切【注一五】。

那么,共业的思想,末尝不可认为是与庄严国土、依世间而完成自我的利他菩萨行有着密切关系,才在「依正不二」的思想

中,立「共业」的观念,以为自他之间必然有的共同体的理论根据,且强调「依报随正报转」的互动关系,则「共业」的观

念便有理论与实践上的深意。

    从自然权利来说,生物为了维持自身的存在,必须拥有特定的生存条件,诸如阳光、空气、水分、地域等。从某种意义

上讲,生物的生存权利就是生物对其存在所必需的生存条件的拥有权利。剥夺了它们对这些生存条件的拥有权利,也就剥夺

了它们存在的权利,自然权利的侵犯,不仅表现为对生物的直接地滥捕滥伐,还表现为对生物赖以生存的条件一一基本生态

过程与生命维持系统的污染与破坏。用佛教的观点,我们可把这些生存条件拥有的权利,称之为「依报的权利」。「依报的

权利」因是共业所感,所以便是众生的共同责任,其善与不善,即大有改进的余地,尤其就人类来说,其破坏自然的能力最

大,其所负的增长依报权利的善业的精进,更显得切要了。这便进一步落实有情为本的生态伦理精神,我们因而得到这样的

结论:人是有情的一分子,同时以觉情主体的身份为其它有情的代理人,因依正不二的原则,对环境的破坏就是对有情自身

的损害,保护环境就等于保护有情自身,所以,保护森林大地与自然,就是保护我们的心灵世界。


在南传的教法里,没有共业的说法,这是后来的论师提出的。

with metta;

Bhikkhu Dhammavaro, Brisbane

 

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