欲的认知
法增比丘
「佛告聚落主：是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生，欲习(狎习)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。 ……… 若都无爱念者，则无忧苦尘劳。」（[杂阿含913经]）
「诸比丘!余为汝等说甘露与达甘露之道。诸比丘!何者为甘露耶? 诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘!此称为甘露。」（[相应部4.9.25]〔无为相应〕）
我们要依认清欲的味（作用）、患（害处）、离（捨离）三个步骤来修。來观照色、受、想、行、识；于色、受、想、行、识味、患、离修习，才能生起智慧如实知见。
欲的味
贪欲的生起作用，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪爱。我们一切的修道，持戒，禅定，修慧等等，都是为了止竭贪欲，這贪欲广义的是对三界里一切现象的爱执。在[杂阿含752经]里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念去引起贪欲，为何会去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。
人的心生起欲的过程，佛在[杂阿含64经]中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程：那就是:色识住(受,想,行识住)→攀缘→爱乐增进→广大生长。五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的贪爱和结缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
世尊说：é对可爱可喜的目标，数数不如理作意，是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。? （[相应部]觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦才会想断苦。
欲的过患
贪欲的过患，佛把欲形容为∶我说欲有障碍。我说欲如骨锁。我说欲如肉臠。我说欲如火炬。我说欲如火坑。我说欲如毒蛇。我说欲如梦。我说欲如假借。我说欲如树果。平常的人根本对欲就不认识！凡夫縱容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪吃，贪玩乐，贪饮酒，贪钱财，贪利得，贪名，贪赞许等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式生起，凡夫往往不能察觉，而不知不觉地已经落入贪欲的魔爪中。（[中部．波達利亞經]）。为什么这样说呢？
佛说：「假设有一隻遭受到饥饿与软弱无力困扰的狗在一个屠夫的店外等著。当时，熟练的屠夫或其学徒就会砍了一块沾满血但无肉的骨头，把它丢给那只狗。居士，你认為怎样？那只狗是否能够通过咬那支沾满血但无肉的骨头，而去除饥饿与软弱无力？」「不能，尊者！为什么呢？因為那支骨头只是一支沾满血但无肉的骨头。该狗最终将会感到疲累与失望。」-----「圣弟子如此思惟：世尊把各种欲乐譬喻为骨头；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设有一隻秃鹰，或乌鸦，或老鹰，捉了一块肉而飞走。那么，众秃鹰、乌鸦及老鹰就会飞过去啄牠与抓牠。居士，你认为怎样？如果那只秃鹰，或乌鸦，或老鹰不赶快放开那块肉，那牠不是会因此而遭受死亡或致命的痛苦吗？」-----「圣弟子如此思惟：「世尊把各种欲乐譬喻為肉块；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设有个男人拿著一把点燃的草制火炬逆风而行。居士，你认為怎样？如果那个男人不赶快放开那把燃烧的草制火炬，那火炬不是会烧其手，或臂，或身体的其他部份，令他遭受死亡或致命的痛苦吗？」-----「圣弟子如此思惟：「世尊把各种欲乐譬喻為草制火炬；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设有一个深度高过人的火炭坑，里面填满了无火无烟的炽热火炭。此时，来了一个想活不想死，要快乐不要痛苦的男人，而有两个强壮的男人捉住他的双臂，把他拖到该火炭坑边。居士，你认為怎样？那男人是否会奋力挣扎地扭动身体？」-----「圣弟子如此思惟：「世尊把各种欲乐譬喻为火炭坑；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设有个男人梦到美丽的公园、小树林、草地和水池，而在醒过来时，不再见到它们。同样地，居士，圣弟子如此思惟：「世尊把各种欲乐譬喻为梦；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设有个男人向别人借了一辆华丽的马车和宝石耳环。在那些借来之物围绕之下，他去到市场。在见到他时，众人说：「朋友，那是一个富翁！富人即是如此享受他们的财富。」而无论在何时，当物主们见到他时，就会取回他们的东西。居士，你认为怎样？那是否足以令该男人感到沮丧？」-----「圣弟子如此思惟：「世尊把各种欲乐譬喻為借来之物；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」-----
「假设离某个村子或城镇不远之处有座茂密的小树林，在里面有一棵树长满了水果，但连一粒都没有掉到地上。其时，有个正需要水果、正在寻找水果、正在四处寻找水果男人到来，走进该树林，见到了那棵长满水果的树。当时他想：「这棵树长满了水果，但连一粒都没有掉到地上。我懂得爬树，所以就让我爬上这棵树，随我所欲地吃多少水果，然后再装满我的袋子。」而他就那么办。其时，来了第二个正需要水果、正在寻找水果、正在四处寻找水果、且手带把斧头的男人，他也走进该树林，见到了那棵长满水果的树。当时他想：「这棵树长满了水果，但连一粒都没有掉到地上。我不懂得爬树，所以就让我把这棵树从根部砍倒下来，随我所欲地吃多少水果，然后再装满我的袋子。」而他就那麼办。居士，你认为怎样？如果那已爬上树的第一个男人不赶快下来，当该树倒下来时，他不是会断手、脚或身体的其他部份，而遭受死亡或致命的痛苦吗？」-----「圣弟子如此思惟：『世尊把各种欲乐譬喻为果树；它们带来许多的痛苦及失望，而且它们本身含有极大的危险性。」（[中部．波達利亞經]）这些是佛对欲乐的透彻比喻。
在[八大人觉经]里佛说道∶「第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。」要先知道心中的欲，才能知道是多欲或少欲，凡是欲都是轮回的业力，恶欲不止害人，更为自己今后带来苦。因此修行人常念知足，安贫守道，惟慧是业。
佛对一个修行人马干地亚说∶「马干地亚，未脱离感官享乐之欲的众生，受到欲爱的折磨，受到欲热的烧烤，却仍然沉溺于感官享乐。这样的众生愈沉溺于感官享乐，他们的欲爱就愈强烈，他们就愈受到欲热的烧烤；然而在他们沉溺于五欲之乐时，他们仍感到某种程度的满足与享受。」［中部１．马干地亚经］
在[杂阿含1260经]里佛说∶「过去世时，有一猫狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之，鼠子身小，生入腹中，入腹中已，食其内藏，食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅礞间，不知何止，遂至於死。比丘！有愚痴人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不繫念，见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心。贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心，烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍，不乐空闲，不乐树下，为恶不善心，侵食内法，捨戒退减。此愚痴人长夜常得不饶益苦，是故，比丘！当如是学，善护其身，守诸根门，繫心正念。」
欲的远离
对贪欲的远离，这是由於防护、收摄自己的六根而遣除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，心要能善加防护，修持无常观、不净观、死观来断除对六境所生的欲贪。
在[南传大藏经]的六处相应毒蛇品第三[龟]也提到一只野干沿着河边觅食，看到一只乌龟，想要吃它，乌龟把头、尾与四肢缩进壳里，最后野干白等一场，没得吃。这是比喻修行的人于六根门，善于防范，魔不得其便。
在[杂阿含279经] 中佛说∶「眼根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向不律仪，执受住，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」
这有五个步骤∶修习、执持、守护、关闭、调伏。比如喝酒，先修习少喝几杯，再抓紧自心坚持做几个月，再守护自心及持戒不喝，再关闭眼根口根，最后调伏贪酒的恶习。其他的贪欲也如是修。再比如贪淫，先修习少淫一点，再抓紧自心坚持少淫几个月，再守护自心及持八戒（有不淫戒），再关闭眼根身根，最后调伏贪淫的恶习。这些还要配合修不净观等来断除它。
在[杂阿含282经]中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；
「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说：
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。
如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。」
依第一法，当眼根接触色相时，生起眼识，对于喜欢的色相要远离。
依第二法，根触境时，生起眼识，讨厌的色相不要逃避。
依第三法，根触境时，生起眼识，先是喜欢的色相，后是不喜欢的色相，先是喜欢的色相要修舍弃，后是不喜欢的色相要修不要逃避或忍耐。
依第四法，先是不喜欢的色相，后是喜欢的色相，声闻弟子先是不喜欢的色相要修忍耐，后是喜欢的色相要修厌离。
依第五法，当眼根接触色相时，生起眼识，先是喜欢的色相，次是不喜欢的色相，再来的是喜欢及不喜欢的色相；先是喜欢的色相要修舍弃，次是不喜欢的色相要修不要逃避或忍耐，再来的是喜欢及不喜欢的色相要修都舍弃。
生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。
在[杂阿含22经]中佛言：「爱欲断者，如来说名心善解脱。」又在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」这是断欲的成果，法的保护，法的成就。
世尊对梵行者马干地亚（Magandiya）说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们（的享乐），我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境」（［中部１，马干地亚经］）
为了达到解脱，我们必需彻底的了解贪欲，明了它的生起及生起的缘，它的作用，害处，我们才能采取有效的办法对治它们，而得以远离及舍弃它。
法增比丘，Buddhist Vihara of Queensland, Brisbane
13-10-2007,愿众生安乐！
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