南传佛教对轮回的看法---2
业是田地，识是种子，贪爱是滋润的水份，众生有再生
有一次，阿难尊者来见世尊，向世尊如此说道：
「世尊，有人说『有』（bhava）。极限在于何处而有，怎么会有『有』呢？」
「阿难，如果没有『出现于欲界果报的业』（kàma- dhatu-vipaka）成熟，『欲有』（kama-bhava）是否会生起？」
「一定不会，世尊。」
「因此，阿难，业是田地，识是种子，贪爱是滋润的水份。众生被无明所蒙蔽与被贪爱所束缚，他们的识执取下劣之界（hinaya dhatuya）。因此，在未来有『再有』与『再生』（punabbhavibhinibbatti）。」
「阿难，如果没有『出现于色界果报的业』（rupa- dhatu-vipaka）成熟，『色有』（rupa-bhava）是否会生起？」
「一定不会，世尊。」
「因此，阿难，业是田地，识是种子，贪爱是滋润的水份。众生被无明所蒙蔽与被贪爱所束缚，他们的识执取中等之界（majjhimaya dhatuya）。因此，在未来有『再有』与『再生』。」
「阿难，如果没有『产生无色界果报的业』（arupa- dhatu-vipaka）成熟，『无色有』（arupa-bhava）是否会生起？」
「一定不会，世尊。」
「因此，阿难，业是田地，识是种子，贪爱是滋润的水份。众生被无明所蒙蔽与被贪爱所束缚，他们的识执取胜妙之界（panitaya dhatuya）。因此，在未来有『再有』与『再生』。阿难，如是而有『有』。」《增支部AN.3.77. 》
注：下劣之界，中等之界，胜妙之界。
「迦旃延！我谓：缘劣界，而生劣想、劣见、劣觉、劣思、劣望、劣愿、劣人、劣语，彼于劣予以：表示、说述、施设、树立、显示、分别、宣示，彼之受生乃劣。
迦旃延！我谓：缘中界，而生中想、中见、中觉、中思、中望、中愿、中人、中语，彼于中，予以：表示、说述、施设、树立、显示、分别、宣示，彼之受生乃中。
迦旃延！我谓：缘胜界，而生胜想、胜见、胜觉、胜思、胜望、胜愿、胜人、胜语，彼于胜，予以表示、说述、施设、树立、显示、分别、宣示，彼之受生乃胜。」《相应部S.14.13 砖瓦之家》《杂阿含457经》
因善恶之业而生在天界与地狱
「比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一个常以身、语、意造恶业的人，因为造了这些恶业，当他死时，身体分解后，而出生于快乐的地方，出生于天界；但是，与其相反的是可能的。
比丘们！这是不可能的，这是不会发生的；一个常以身、语、意造善业的人，因为造了这些善业，当他死时，身体分解后，而出生于苦道，出生于地狱；但是，与其相反的是可能的。」《增支部1.15》
黑异熟业，白异熟业，黑白异熟业，无黑白异熟业
「诸比丘！于此等之四业，我自……宣说。四者为何？
诸比丘！是黑而有黑异熟业者。诸比丘！是白而有白异熟业者。诸比丘！是黑白而有黑白异熟业者。诸比丘！是非黑非白，而无黑白异熟，能有结业尽业。
诸比丘！云何是黑而有黑异熟业者耶？
诸比丘！世间有一类，造有损害之身行……造有损害之意行，彼造有损害身行已，造有损害之语行已，造有损害之意行已，生于有损害之世间，彼生于有损害之世间，触有损害之触，彼既触有损害触者，受有损害之一向苦受，如地狱之有情。
诸比丘！此名黑而有黑异熟业者。
诸比丘！云何是白而有白异熟业者耶？
诸比丘！世间有一类，造无损害之身行……乃至……造无损害之意行，彼造无损害之身行已。……乃至……造意行已，生于无损害之世间。彼生于无损害之世间者，触无损害触，彼触无损害之触者，受无损害之一向乐受，如徧淨天。
诸比丘！此名白而有白异熟业者。
诸比丘！云何足黑白而有黑白异熟业者耶？
诸比丘！世间有一类，造有损害与无损害之身行……造有损害与无损害之意行，彼造有损害与无损害之身行已……造有损害与无损害之意行已，生于有损害与无损害世间，彼生于有损害与无损害世间者，触有损害与无损害触。彼触有损害与无损害触，受有损害无损害之相同相杂苦乐受。如居于人，一分天，一分险难。
诸比丘！此名是黑白而有黑白异熟业者。
诸比丘！又，云何是非黑非白而无黑白异熟，是能尽诸业之业者耶？
诸比丘！此中凡思为黑而尽黑异熟业，凡思为白而尽白异熟业，凡思为黑白而尽黑白异熟业者。诸比丘！是非黑非白，无黑白异熟，能名尽诸业之业者。
诸比丘！此等之四业，我自了知、作证、宣说。」《增支部4.232》
唸诵作法，石头不浮，酥油不沉
「世尊告曰：「伽弥尼（阿私罗天有子）！我今问汝，随所解答。伽弥尼！于意云何？若村邑中或有男女，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『汝等男女，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，汝等因此缘此，身坏命终，必至善处，乃生天上。』如是，伽弥尼！彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上耶？」
伽弥尼答曰：「不也。世尊！」
世尊叹曰：「善哉！伽弥尼！所以者何？彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥尼！犹去村不远有深水渊，于彼有人以大重石掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『愿石浮出。』伽弥尼！于意云何？此大重石宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，而当出耶？」
伽弥尼答曰：「不也。世尊！」
「如是。伽弥尼！彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上者，是处不然。所以者何？谓此十种不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。
「伽弥尼！于意云何？若村邑中或有男女，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见，断邪见，得正见，彼命终时，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：『汝男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见，断邪见，得正见，汝等因此缘此，身坏命终，当至恶处，生地狱中。』伽弥尼！于意云何？彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见，断邪见，得正见，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至恶处，生地狱中耶？」
伽弥尼答曰：「不也。世尊！」
世尊叹曰：「善哉！伽弥尼！所以者何？伽弥尼！彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见，断邪见，得正见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得生恶处，生地狱中者，是处不然。所以者何？
伽弥尼！谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。伽弥尼！犹去村不远有深水渊，于彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。如是，伽弥尼！彼男女等，精进勤修，而行妙法，成十善业道，离杀、断杀、不与取，邪淫、妄言乃至离邪见，断邪见，得正见。
彼命终时，谓身麤色四大之种从父母生，衣食长养，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法； 彼命终后，或乌鸟啄，或虎狼食，或烧或埋，尽为粉尘，彼心、意、识常为信所熏，为精进、多闻、布施、智慧所熏，彼因此缘此，自然升上，生于善处。
伽弥尼！彼杀生者，离杀、断杀，园观之道、升进之道、善处之道。伽弥尼！不与取、邪淫、妄言，乃至邪见者，离邪见，得正见，园观之道、升进之道、善处之道。」 （《中阿含. 伽弥尼经》）
思量、企画、考虑、攀缘识住，而有再生
「[尔时，世尊]住舍卫城。[尔时，世尊曰：]「诸比丘！虽思量、企画、考虑之任何事，此为识定之所缘。有所缘故而有识住。其识之住增长时，于未来而有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
诸比丘！若无思量，无企画，然有思虑时，此为识定之所缘。有所缘故有识之住，其识之住增长时，于未来有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
诸比丘！若无思量，无企画，无思虑，则无此识定之所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，于未来则无再生；于末来无再生，则灭未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之灭。」《相应部S.12.38.思(有识住,识增长,于未来再生,乃此苦蕴之集)(1) 《杂阿含359经》
注：
若思量，若妄想生，彼使，攀缘识住：S.12.38./II,65.作：“Yabca, bhikkhave, ceteti yavca pakappeti yavca anuseti, arammanametam hoti vibbanassa thitiya. Arammane sati patittha vibbanassa hoti.”(诸比丘！若思量(ceteti=cetayati, 感知to perceive，想to think)、若考虑(pakappeti＜pa + kapp)、若缠住(anuseti＜anu随+si眠﹑卧)(梵anuwayate))任何事，有所缘，识就有住。)
若不思量，不妄想，无使，无攀缘识住：S.12.38./II,65~66.作：“no ceva ceteti no ca pakappeti no ca anuseti, arammanametam na hoti vibbanassa thitiya. Arammane asati patittha vibbanassa na hoti.” (无思量，无考虑，也无缠住，无此识住之所缘；无所缘，识就有无住。)
生死轮回的起点不可知，泪水多过四大海洋之水
「这生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。
诸比丘，你们认为如何，是哪一者比较多？是在这漫长的轮回里来来去去，而与厌恶者相会及与亲爱者别离时所流（而积下）的泪水比较多，还是四大洋之水比较多？
长久以来，你们都在为经历父母、子女与兄弟姐妹之死而伤痛，而在这漫长的旅途里如此伤痛时，你们痛哭泪流之水确实已比四大洋之水来得更多。
所以，诸比丘，长久以来你们都在受尽折磨与厄难，把坟场都给填满了，的确长久得足以令你们对一切生命都感到厌倦，长久得足以令你们舍离它们，以获取解脱。」──《相应部SN XV．3》
为无明蒙蔽、为渴爱束缚的有情，从一界去到另一界，迷失在生死轮回里
「诸比丘！有如一枝被抛上空中的棍子，掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样地，为无明蒙蔽、为渴爱束缚的有情，从一界去至另一界，迷失在生死轮回里。其因何在？
诸比丘！这是因为没有知见四圣谛的缘故。
诸比丘！生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。所以，诸比丘！长久以来你们都在受尽痛苦与毁灭，把坟场都给填满了，的确长久得足以令你们厌离一切有为法，长久得足以令你们舍离它们，以获取解脱。」──《相应部SN XV．9》
「生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。诸比丘！甚难寻得一个有情，在这漫长的过去里不曾是你的母亲……父亲……兄弟……姐妹……儿子……女儿……。」──《相应部SN XV．14-19》
人生如此难得，除了修行法、宁静地安住、行善造福之外，我又能够做什么呢？
「国王（波斯匿王（King Pasenadi）），你认为怎样？假设有一个忠心可靠的人从东方来见你，说：『禀报陛下，我从东方来。在那里，我见到一座高耸入云的大山向前移进，把在它的行道上的所有生物都粉碎了。陛下，请依您认为适当的来做。』
第二个人从西方来……第三个人从北方来……第四个人从南方来见你，说：『禀报陛下，我从南方来。在那里，我见到一座高耸入云的大山向前移进，把在它的行道上的所有生物得粉碎了。陛下，请依您认为适当的来做。』
在这种情况之下，大王，在毁灭人命的大厄难发生时，而且考虑到人生如此难得，你能够做什么呢？」
「在这种情况之下，尊者，在毁灭人命的大厄难发生时，而且考虑到人生如此难得，除了修行法、宁静地安住、行善造福之外，我又能够做什么呢？」
「我告诉你，大王，我问你：『老死将要降临在你身上。由于老死即将来临，你能够做什么呢？』」
「由于老死将要降临在我身上，除了修行法、宁静地安住、行善造福之外，我又能够做什么呢？」(《相应部SN III, 3, 5》）
不修行无法解脱生死轮回
「如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。」（《善梵经》（Subrahma Sutta））
「如果不能以观智来了知缘起法，则无法解脱生死轮回。」（《长部．大因缘经》）
「阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像织巢鸟的巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，而且他们无法脱离恶趣轮回。」（《长部．大因缘经》（Mahanidana Sutta））
「诸比丘，如果不能以三种遍知来了知一切名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回。」（《不遍知经》（Aparijanana Sutta））
法增比丘整理于澳洲佛宝寺，24/4/2012
愿众生安乐。
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