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学习南传佛法

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日志

 
 
 
 

宝经或三宝经[1] (Ratana Sutta)的注释---3  

2011-06-12 17:53:17|  分类: 佛教修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宝经或三宝经[1] (Ratana Sutta)的注释---3

 

法宝:

宝经或三宝经[1] (Ratana Sutta)的注释---3 - dhammavaro - 学习南传佛法

  

在南传的课诵本里,有赞颂法宝的文句如下:

 

赞颂法宝:‘世尊所善妙及详尽解说之法,须经学习和奉行,亲自体会和自见,是可奉行,可得成果,超越时间与空间;请来亲自查看,向内返照,智者皆能各自证知。’

 

法宝有四圣谛,八正道,十二缘起,三法印等。佛言:「圣弟子念于正法:念于世尊现法律、离诸热恼、非时(不待时节)、通达(能自通达、现前观察)、即于现法、缘自觉悟。」([大正藏]2册,p143c,[杂阿含经]550经)

 

四圣谛是解释世间苦的真相及众生解脱苦的方法。苦谛说明众生所受身心之苦,有身体的生老病死苦,心理的爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五盛阴苦;集谛说明苦的产生原因是源于众生个别的愚痴;灭谛说明苦的灭尽;道谛说明灭苦的方法或道路。

 

道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路,它是与戒定慧三学与三十七菩提分法密切联系着的。为什么要修习八正道呢?在[相应部.道相应]里佛陀举出八种理由∶

 

(一)为了远离贪欲;

(二)为了断诸结;

(三)为了永断随眠;

(四)为了遍知行路(行路指的是修道);

(五)为了灭尽诸漏;

(六)为了现证明解脱果;

(七)为了智见;

(八)为了无取般涅盘。

 

要修习八支圣道,每一位行者要具足什么条件呢?在[相应部.道相应]里佛陀举出七个有利的条件∶

 

(一)善友;

(二)戒具足;

(三)志欲具足;

(四)我具足;

(五)见具足;

(六)不放逸具足;

(七)如理作意具足。

 

这些是修习圣道的先驱前相。

 

第一支至第八支都是修行的实践,这种实践乃是对诸行与诸法的无常、苦、无我的特相与它们是缘起法的认识。这不是抽象不可捉摸的,它是具体并是可以亲自体验的。

 

八支圣道的正见道支是慧学的一部分,配合正思惟它是对五蕴、六入、四谛等的正确的认识,并导至无明的澈底消灭。

 

正见是起点,也是终点,这八支是朝向苦灭的道路。正见的开展是对有、轮回、佛、法、道、四谛、三法印、业果与道果智的正确的认识。

 

第二支正思惟是向灭之道实践无欲、无瞋、无害的身口意行;修习礼敬与皈依三宝,信、愿、行,布施供养,忏悔恶业,忍辱、随喜,慈、悲、喜、舍,与回向功德等。这无瞋、无害的思惟接下来就能应用在正语、正业与正命上。

 

第三支正语是口行朝向苦灭之道,远离妄语,恶口,两舌和绮语。若在意上没有灭除害心,怨恨和嫉妒等不善心,正语是不可能圆满的。它的实践是真实语、爱语、关怀语、与和协语等。

 

第四支正业是身行朝向苦灭之道,远离杀、盗、邪淫。同样的,若在意念上没有灭除害心,怨恨、嫉妒、憍慢等烦恼,正业是不可能圆满的。它的实践是不作一切恶行,以正念正知贯彻于一切衣食住行,言行举动,待人接物中都能作出如法、合理的行动。

 

第五支正命是以正确的方式,合理的方式来谋生活命,以便实现单纯为了生存,以合法的正当职业取得衣、食、住、行等必需物,凡一切危害他人的职业如赌博、沽酒、卖烟、卖毒品、卖淫、饲养畜类、打猎、捕鱼、卖武器、贩卖人口、走私等都包括在内。这里边也有禁欲的正命的精神,使求取必需物符合道德化的正命之道。

 

第六支正精进是以正见、正思惟配合来修习正语、正业、正命。因为专注于正见,故培育起正念。又因为正念与正精进的缘故,正定得以生起。正精进对其它七支圣道要密切配合以修习圆满。

 

第七支正念的详述是四念处的内容,它是要配合其它七支以达到四念处修习圆满。从八正道的核心来看,正念是对灭苦的忆念与专注。不忘于七觉支的修习。

 

第八支正定是修习四色界禅定达到心一境性,这正定是有助缘与有资具的。正见乃至正念是正定的助缘,也是正定的修习资具。

 

十二缘起是缘起法,是佛陀教法里最重要的自发智慧辩证法。最早或最古的缘起链式只列出苦→有→取→爱四支或老死→生→有→取→爱五支缘,这种单纯的缘起思想只是用来说明无知导至执取,执取导至受苦。后来缘起被演变成六支、七支、九支、十支和十七支。如果我们思惟佛陀当初在菩提树下觉悟时,他所思索的问题正是如何解脱苦,他年少去四门游行时见到的老病死苦,故要寻找解脱于老病死的路。这轮回路就是老病死苦缘于生,生缘于有,有缘于取,取缘于爱。要解脱轮回苦先要知苦,然后寻找生苦之因以便灭除它,缘起法就是用来说明这个,佛教的根本教理就是这个,是与其它印度同时的教派不同之处。

 

我们要清楚的是佛陀否定一个不变的自我,若把十二因缘解释成三世两重因果([清净道论]),或二世两重因果([婆沙论]),或者二世一重因果(护法流的唯识派)的关系都违背了佛的无我的教旨,所以不应以纵的两世、三世的说法,而应以横的现在世的说法较为恰当。缘起本身的实质就说明了无我,一切只是法的因缘关系。在佛陀与仙尼及嗏帝比丘的问答可以看出,尤其是[嗏帝经]的「识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭。」那又怎么可以说「今此识,往生不更异耶?」;但对仙尼的谈话,佛却说:「舍此阴(蕴)已,与(余)阴相续生,是故,仙尼!我则记说,是诸弟子身坏命终,生彼彼处,所以者何?以彼有余慢(还有我存在)故。」因此这转世的人,不是同一个人,也不可说不是同一个人!诚然,用三世或两世的轮回说法来解释缘起是行不通的。

 

现在列出佛经中不同支的缘起法则:

(1)三支缘起(触→受→爱)([杂阿含]二九零经)

(2)四支缘起(爱→取→有→苦)([杂阿含]二八六经) 

(3)五支缘起(爱→取→有→生→老死)([中阿含。大因经],[杂阿含]二八三经)

(4)九支缘起(名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)([杂阿含]二八四经)

(5)九支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→贪爱→取))([杂阿含]二九二经) 

(6)十支缘起(识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)([长部。大本经],[城喻经],[杂阿含]二八八经)

(7)十二支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死)([杂阿含]二九三经,[中阿含。嗏帝经])

(8)十七支缘起(无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老→病→死→忧→悲→恼苦)([杂阿含]二九六经)

 

最简单的缘起教法就如同马胜比丘(Assajji)说给舍利弗听的,上根的人一听就明白无我,三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支缘起的教法是说给不同根器的人听的。比较困难解说的最后两支是生与老死,那它是不是说明轮回到下一世呢?答案肯定不是。因为若说明有下一世,听的人会以为识相续,就会生起常见。若说无呢,听的人又会生起断见。这生与老死只不过是说明愚痴无闻众生,因无明入胎从生开始到死受苦的过程。最清楚的是十七支缘起,它直接从无明排到苦。每一经都说明苦生及苦灭的过程,都没提到三世。

 

前四支是说明生命的活动现象(无明→行→识→名色),中间的五支是说明有情心理活动的情况(六入→触→受→爱→取),依这九支才能说明这活动现象的‘有’,这‘有’代表前九支,因它而带来种种苦及其变化,也即是生老病死等众苦,末三支是泛指众生从‘生’至‘老死’的过程。这种解释符合佛在[嗏帝经]中解释的第一义的精神(无常住不变的识,识往生更异);所以结尾三支是结论,缘有故生,缘生故有老死。一个修行者能各自证知的。这是一种中道的说法。

 

当一个行者能通过观修缘起,就能达到七清净法里的度疑清净,如实知道它们只是名色法的因果关系,只有缘起,而断除了对三世之疑惑,断除了作者受者是一是异的疑惑,也解除了苦是自作,他作,自他作,无因作的困惑。同时由于正见,观照因缘连结相续的关系,而断除了常见与断见的疑惑。依前缘知非「常」,从后缘知「断」灭,依此二缘就明白佛说的中道的道理。

 

观修三法印能达解脱境界,随观无常而达无相解脱,这种行者信根增盛,胜解多。随观苦而达无愿(无作)解脱,这种行者定根增盛,轻安多。随观无我而达空解脱,这种行者慧根增盛,知多。因此观修三法印能达三解脱门。

 

僧宝:

 

在南传的课诵本里,有赞颂僧宝的文句如下:

 

赞颂僧宝:‘僧伽是世尊的追随者,良好地修行佛法。僧伽是世尊的追随者,直接地修行佛法。僧伽是世尊的追随者,正确地修持佛法以求脱离苦,僧伽是世尊的追随者,适当地依教奉行,修习清净梵行;他们即是四双八辈行者,那才是世尊的追随者僧伽,应当虔诚礼敬,应当热忱欢迎,应当布施供养,应当合什敬礼,是世间的无上福田。”

 

如来的圣众,不论在家出家,四双八辈圣者,每一位佛教徒都应该恭敬,供养,礼敬,合掌。这是世间的福德田。因为在一起他们能够互相帮助,成就道业。戒,定,慧三学也能成就,三学的修习是大小乘佛法修行的总纲,它的细分是八正道,更细分是三十七道法。这一和合众,身和同住,语和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。因为在一起的关系,能够自度,并能度别人到三乘道:即声闻道,缘觉(辟支佛)道,以及佛道。

 

每位修行者都应该知道有四法不得菩提∶即是无善友或善知识,用错误的方法来修学,不努力精进,以及不调伏自己的根门和种种烦恼。佛言∶「流者谓八圣道。入流分者有四种∶谓亲近善男子、听正法、内正思维、法次法向。入流者成就四法:谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。」([大正藏]2册,p215b)

 

在如来的圣众同处的时间里,不和谐以及摩擦的情况是会发生的,不过这些逆缘对修道者来说是修道的助缘。

 

修行人若天天皈依三宝,思惟上述的文义,整个圣道的修行方法与过程就已经包含在里面了。思惟佛的十个名号就已是整个圣道的修行,佛所指示之法,前善、中善、后亦善。词义具足,教示梵行,清净高尚,了解经义,配合修行,以证完善与圆满的行为;就能使我们渐次断除烦恼而证得圣果。这些烦恼的分类有三毒:即贪、瞋、痴。四漏:即欲漏、有漏、邪见漏、无明漏。五盖:即贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、(无明盖未在其中)。七随眠:即欲贪、瞋、有贪(执取生存的贪)、无明、慢、疑、见。十结有五下分结∶即戒禁取结、疑结、身见结、欲贪结、瞋恚结。五上分结:即色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结。十随眠:即贪、瞋、慢、疑、无明、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

 

修习佛法的最终目标,就是为了达到不再有生死的涅盘境界,故此经文说:“亲证般涅盘,解脱于贪欲,无生最尊上,别无有他法,可与其比伦,”而要达到那要依赖戒定慧三学。

 

戒定慧三学

 

天天守戒是在镇伏烦恼,最后知道三业清净所带来的安乐和喜悦,愚痴无闻凡夫不知清净的安宁与舒适,他们整天都在红尘里打滚,就像粪坑里的虫不知粪的臭味一般。戒清净后,慢慢六根;即眼、耳、鼻、舌、身、意得到调服,不再追逐六尘;即色、声、香、味、触、法,因此渐渐得定,能起随时观照的心,才能分辨世间的真相;即是无常、苦、无我;方能证得圣果。戒定慧三学的修行即是八正道的修行,这是唯一之正道。

 

修持佛法,是要在日常生活之中遵循八正道∶即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。于五根接触外境时,不生欲爱。这五种妙欲是当眼所识的色相,耳所识的声音,鼻所识的香气,舌所识的美味,以及身所识的触觉,在心中产生可乐、可爱、可意、爱色、引欲和可染的欲爱。若起欲时,应求方便或正确的法门,离诸结缚。并且还要认清五盖在混浊的心识中起持续欲染的作用。佛言:「何等为修八圣道?是比丘修正见,依远离、依无欲、依灭、向于舍。修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,依远离、依无欲、依灭、向于舍。是名修八圣道。」([大正藏]2册,p200b)

 

八正道即是戒定慧三学的开展;正语、正业、正命是戒学,一个佛教徙依五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒及麻醉物;或依八戒,即是前五戒改不邪淫为不淫,加上不华鬘严饰观听歌舞,不非时食,不坐睡高广床座;八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者,息诸恶故。戒能成道,令人欢喜,戒缨络身,现众好故。夫禁戒者,犹吉祥瓶,所愿便克。诸道品法,皆由戒成。」([增壹阿含]卷二﹐广演品第三)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞,不执取,成就能发三摩地(Samadhi定)之戒。」([相应部Samyutta Nikaya],预流相应,第一经,王。)

 

定学有正念和正定,要正身正意,结跏趺坐,以四十业处之一修定来摄持住乱想。以及前两段所说的在六根开着时不为六尘或六境所迷惑,故此经文说:“佛陀所赞叹,修定念相继,净念无间断,(可证殊胜果)。”

 

慧学有正见和正思惟,这能协助从欲至无欲,使学佛的人离诸结缚,诸盖之病,使渴爱永不复兴。正精进对三学都起着激励的作用。照着八正道修行的人都能够领略到法味而找到快乐。

 

僧伽证果者,的确是人上之人,故此经文说∶“四双八辈者,贤者所称赞,佛陀之弟子,施彼得大果,唯诸僧伽中,具足如斯宝,由此真谛故,愿一切安乐。”这四双八辈就是向须沱洹,须沱洹(初果),向斯沱含,斯沱含(二果),向阿那含,阿那含(三果),向阿罗汉,阿罗汉(四果)。凡是对四双八辈圣者做布施,若施者清净,受施者清净,以及施物清净的话,今生来世必得大功德大果报。

 

一个凡夫从污浊的身心环境一脱离出来,若因正信相信三宝,他(她)的信力犹如仞利天帝释的石柱一般稳固,坚定不动。故此经文说∶“如石柱立地,不为四风撼,佛子见圣谛,真信亦如是。”

 

果位以声闻乘的解脱道来说有四果:分为初果须陀洹断除五下分结前三结(身见、疑、戒禁取),七往返天上人间。故此经文说∶“了解圣谛人,极崇八正道,世尊之教法,具最上智慧,彼诸难调服,亦不受八生。” 故此经文又说∶“慧眼证道者,远离于三法,谓身见怀疑,戒取诸邪仪,解脱四恶趣,不作六逆罪。”证初果的圣人不再堕在四恶趣,更不会做六逆罪。

 

二果斯陀含(已断前三结,贪瞋痴薄),一往返天上人间。三果阿那含已断五下分结(身见、疑、戒禁取、贪欲、瞋恚),不还人间。四果阿罗汉再断五上分结(色爱、无色爱、我慢、掉悔、无明),得究竟解脱。这些证果者是不会向人宣布的,因此他们都在致力地证得无我。故此经文说:“由诸身口意,彼所作恶业,悉皆不覆藏,智慧见道者,若造新恶业,实为难思议。”

 

佛法的微妙殊胜,世间的许多教法无以伦比,故此经文说:“犹如丛林顶,初夏花盛开,佛陀微妙法,指引涅盘路,教证臻至善。”

 

涅盘

 

涅盘(巴Nibbāna,梵Nirvāna)的同义字在[杂部经](Asamkhata Samyutta)中有卅二种这么多,包括断爱,无为、止贪、寂灭、清净、宁静、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、护、不生、解脱等等,但它不是用文字能给予充分解答的。

 

为达到证悟涅盘的真理,我们必须亲自努力去做修行的工作,从文字下功夫是不行的,愚人执着于文字,如大象陷于泥淖。

 

涅盘可以从下列三法得知∶听法成就(Agama-siddhi)是依听法及读经而得知;推論成就(Anumeyya-siddhi)是依推理而得知;缘觉成就(Paccakkha-siddhi)是靠自修自证而得知。这就像是靠闻慧、思慧、修慧而成就一样。

 

涅盘是什么呢?它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所与八十九心),它是无为法。它是与世间背道而行,它是出世间,亦即是熄灭了世间的火,三毒或三垢之火,它是渴爱的熄灭。只要人们还被渴爱所纠缠着,他们还未达到出世间,还陷在生死的轮回苦海里。所以当一个行者彻底的熄灭渴爱,即能证悟涅盘,解脱一切的系缚,而从生死轮回的苦海中解脱出来。它是完全的出世间,是无为的不死界。故此经文说:“不顾于过去,不欣于将来,永断于生死,贪欲不再生,命尽如油灯,油耗而寂灭。”

 

巴利圣典有一些涅盘的解释如下:

é涅盘是彻底断绝贪爱;放弃它,摒弃它,远离它,从它得解脱。?([初转法轮经])

 

é比丘们!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想,根除执着,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅盘。?([增支部]卷二)

 

é放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。?([舍利弗语],[中部]卷一)

 

é此中没有地、水、火、风四大种,长、宽、粗、细、善、恶、名、色、等等观念也一样摧破无遗,无此世间亦无他世间,无来无去亦无停留,不死不生亦无根尘。?([小部。感兴语]及[长部]卷一)

 

在[弥兰王问经]中尊者龙军答弥兰王的问题时说:「实有涅盘,涅盘以心识之。善修行之圣弟子以清净、崇高、正直、无碍、无欲之心则见涅盘。」

 

在[经集]5.7[乌波湿婆问经]中乌波湿婆对涅盘的疑问就包括∶我将去到那里?识还否存在?我是消失了还是健康地存在?因此佛给他开示道:「如风熄灭火,空寂无可名,牟尼除我执,离相亦离名。」

 

又说:「彼灭色无有,论彼无依据,诸相无有时,诸辩、论亦无。」

 

因此在[自说经]中佛言:「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一物、-----非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」

 

涅盘是有的,就好像未生之火、风等等,不能因为见不到,就说没有。

 

涅盘是超越因果的,它是非因非果的。有一条路遵循八正道可以到达涅盘,但涅盘不是走这路的终点。它不必在死后才到达,在活着的时候就可以亲证。体证涅盘的人,佛说只是苦存在,但无受苦者;只有业,但无造业者;有涅盘,但无人进入;有道,但无人行。

 

它超越一切二元对立的概念,它非善恶、净染、是非、好坏、得失、存在不存在(有无)、苦乐、生死等观念。体验它的人不会追悔过去,也不会寄望于未来,他只活在现在这一刻里。

 

涅盘有两种:有余涅盘(Sopadisesa-nibbana)及无余涅盘(Anupadisesa-nibbana),有余是指阿那含果已断五下分结,但未断五上分结,死后生到净居天(阿那含天),在那里修习圆满,不还来人间,在那里般涅盘。这在[增一阿含]的火灭品中曾提到∶

 

「何名为有余涅盘界?于是比丘,五下分结(已尽),即(生于)彼(净居天)般涅盘,不还来此世,是谓名为有余涅盘界。

 

彼云何名为无余涅盘界?如是比丘,尽有漏(断色爱、无色爱),意解脱(也叫心解脱;断贪、瞋、掉举、我慢),慧解脱(断无明),自身作证而自游戏,生死已尽,梵行已立,更不受有,如实如之,是谓无余涅盘界。」

 

有余涅盘不是指已经灭尽烦恼,但还有肉身存在而活在这世上的阿罗汉圣者。在[清净道论]与[阿毗达摩概要精解]里都这样解释,依上经的说法,有余是指还有剩余烦恼(即五上分结),因为不回来人间,去净居天继续修行,而在那取般涅盘,所以称为有余。

 

无余是指烦恼无余的缘故。色身还存在否并不重要。所以有些学者把有余涅盘解释为仍有色身存在的阿罗汉圣者是不正确的。

 

法增比丘注于马来西亚吡叻州高乌镇祥云山崇圣寺寮房,

佛历二五四九年九月十八日。愿众生安乐!

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