![宝经或三宝经[1] (Ratana Sutta)的注释---2 - dhammavaro - 学习南传佛法](http://img775.ph.126.net/oe33JZgFjbUrbt_SSeH08g==/4855161873282691606.jpg "宝经或三宝经[1] (Ratana Sutta)的注释---2 - dhammavaro - 学习南传佛法")
解釋:
[三宝经]的来源,根据注释书所说的是因为吠舍离(Vesali)城先发生饥荒,后来招来鬼怪和虫灾,造成许多人死亡。居民极端惶恐不安,因此有人提议去王舍城邀请佛陀来此解难,佛陀与众多比丘到吠舍离时, 该城即下了一场大雨,把死尸都冲走了,空气也清新了,佛陀于是向居民开示此经,鬼怪都逃离吠舍离城,居民才恢复安宁。
[三宝经]是收在五尼柯耶(Nikaya,即[南传大藏经])[小部]的[小诵经]里，共有佛宣示的十四偈以及萨迦天王赞三宝的三偈，因此共有十七偈。其中提到佛宝的有四偈，提到法宝的共有三偈，提到僧宝的共有八偈，由此可见佛陀对僧宝的重视。
三宝
佛在菩提伽耶(Bodhi Gaya)证悟后，最初只有二宝即佛宝与法宝，三宝的成立是在离波罗奈(Varanasi)不远的鹿野苑(Isipatana)佛向五位比丘(僧)开示[转法轮经]后而正式出现的。
三宝的意义是；佛宝指释迦佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞和优婆夷；根据佛经的记载，当时的和合僧团有一千二百五十人，不过确实的数目应不只这个数字，在家众更以数百万计。佛灭以后，佛教便以僧团为中心，道场由僧众来住持，佛的教法也由僧人来弘扬，佛的经典靠僧团来保留。佛住世时也曾对阿难说过，要学众以戒为师，以法为究竟的归依处，因为佛的色身也是无常故，是会消失的。
要能修行达到解脱,唯有在人道才能办到。虽然现在是末法时期，去佛已远，但正确佛的教法仍然可以听闻到，我们应该争取这千载难逢的良机，人生难得，佛法难闻，赶快激厉自己，精进求度，以三宝为最上最究竟的归依处。不要等将来佛法灭后，求度无术，长劫轮回，那不是对自己很不利吗？
佛宝:
在南传的课诵本里,有赞颂佛宝的文句如下:
赞颂佛宝:“至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。”
佛生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四四年，所以今年是佛历二五四九年。他上世从兜率天下来；以托白象梦后从母左胁入胎；从右胁出胎于蓝毗尼(Lumbini)，下生为迦毗罗卫(Kapilavatthu)国净饭王(Suddhodana)的太子，出生七日后生母摩耶(MahaMaya)皇后就去世了，而由姨母摩诃波阇提(Maha Pajapati Gotami)抚养长大；他在少年时出游四门见到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感触，而想到人生的痛苦，以及思念如何从这轮迥中解脱，因而生起要离家修行的信念。他在妃子耶输陀罗(Yasodhara)与幼儿罗候罗(Rahula)熟睡时离家弃国而去；后来苦行六年，日食一粟，饿得只剩皮包骨，他自思惟这么死了还不能开悟，因此决定实行中道,并开始进食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供养后，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提树(Pipal)下以吉祥草敷地面东而坐，发誓不成正觉决不起座，然后战胜魔王的扰乱；依禅定而获得宿命明、天眼明、和漏尽明，靠自己的努力而觉悟成佛。
觉悟后他静坐了四十九天，头七以正念透彻顺逆的十二缘起；二七他在菩提树下站立思择法理；三七他在菩提树右边精进经行；四七他进入深定身体清澈光明法喜充满；五七他对一位来询问的婆罗门说明弃恶从善与离欲之乐；六七他在榕树下(今为湖)一心深定，大雨滂沱，蛇王为他遮雨；七七他安然寂定心住于舍。佛觉悟后应大梵天王(Sahampati)之请,慈悯众生而开启不死门，然后去鹿野苑(Isipatana)初转法轮度五位同修比丘，从三十五岁觉悟起走遍印度四处弘化四十五年；直至八十岁才在拘尸那(Kusinara)入般涅盘。
佛十名号
我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义：「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」下面详加解释：
1.如来(Tathagata)；“如”指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；“来”是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。
2.应供(Arahant)；音译阿罗汉。有远离，杀贼，破辐，无隐恶等义。应供，受人天供养，故名为应供。以前梵天王，以珍宝大如须弥山供养如来，是故名为应供，又世间大王，频婆娑罗王波斯匿王等种种供养，佛涅盘后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。远离，离烦恼和习气。如来于十二缘起实知实见，生厌患想，生出离心，欲得度脱，远离三有；杀贼，杀烦恼怨贼；众生若生欲界，因无明故造作三业，若生色界，造作色界业，若生无色界，造作无色界业，流转不已，破辐，破生死流转轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来于中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。
3.正等觉(Sammasambuddha)；音译三藐三佛陀，善知一切法，名三藐三佛陀或正遍知。从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明(宿命、天眼和漏尽)，六明(加天耳、他心及神足)或八明(加观智及意所成神变)，“行”，义为实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。如来以法行，是故名明行足；如来以此法修行至涅盘，是故名明行足；不但如来如此，声闻亦要如此，如来以知行而足，故名明行足。
5.善逝(Sugato)；也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为。不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知，以大悲知众生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道不及，名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后，哀愍众生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。不从断见或常见，身离疲苦不从断常；名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。也指善巧于语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝；又不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝；（1）不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（2）不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；（3）真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（4）真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；（5）真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，就好好解说。
6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅盘。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。
世间者有一世间乃至十八世间；一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受，苦、乐、不苦不乐。四世间是四食。五世间指五蕴。六世间指六入。七世间指七识。八世间指八世间法。九世间指九众生居。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界；这些是行世间，如来一一皆知，故名为世间解。众生世间是指各类众生，他们的大小烦恼，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，是名众生世间，如来亦解，是为世间解。
器世间从铁围山纵横二万三千四百五十由旬，周围三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上水厚八那由他四万由旬，在风上风厚六十九万由旬，是器世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，须弥山王以七宝缠，有七山围绕；又仞利天帝释宫；纵横万由旬，阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地，西拘耶尼，纵广七千由旬，东胜神，北郁单越，纵广八千由旬，每一洲，各有五百小洲围绕，这是在铁围山之内；铁围之外中间，悉是地狱铁围无量。世界无量，所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。
7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具有三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅盘的境界。
8.天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢？佛陀在世时，在瞻婆国迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一隻青蛙，听闻佛的说法声，极为欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，聚神倾听。这时來了一个牧牛人，看见大众围绕在讲堂听佛说法，他就到佛那儿听佛法，谁知他拿着一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此就命终。青蛙死後，生于忉利天上，以其听法功德之故，青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先为畜生，何因何缘而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。於是青蛙天子即从天殿下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光輝燦爛，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛：「往昔为蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得须陀洹果，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。故佛称为天人师。
9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼，佛陀者，法应知已知。法应弃者已弃，应出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛，次第明见，故名佛陀。悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)，智德(觉悟)和悲德(慈悲)圆满；又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。
10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四义：一义利益，二者无上，三者恭敬，四者尊重。如来出现于世间，利益众生，令过险难。何谓为险难：一者生难。二者病难。三者老难。四者死难。如是诸险难，如来悉能度脱，令众生得安乐处。佛悟四谛，开示出离道，自利利他，威德智慧三界之内无人能及，佛具万德，世所恭敬和尊重。
另外还具有六种意思：具足吉祥，破坏烦恼，万德相应，分别演示，修习三解脱，不在有中。如来有三十二大人相，八十种好，相好无比，佛身具足一切微妙，观之无厌故为吉祥。贪瞋恚痴颠倒心，嫉妒心虚伪心谄曲心，贡高懈怠，五盖六斗诤七随眠八邪见九爱本十恶法六十二见百八烦恼，一切灭尽无余。佛具万德，欲至何所，应心即到，佛欲自为又欲为他，世间诸王天魔梵无色天界沙门婆罗门，含取世间四部众故，收取上下悉入如来功德，悉能通达如此诸处。于五阴十二入十八界四谛六识十二因缘等法，一一分别演示，苦谛逼迫不定，烦恼执着不舍，是为集谛，灭众苦受，是为灭谛，修习八正道了悟因缘得出三界，是名道谛，说法初善中善后善，劝修戒学者为初善，修习三昧得道者为中善，涅盘者为后善，如是分别故名薄伽梵。观无常而无相解脱，观苦而无愿无作解脱，观无我而空解脱。‘薄伽’指‘过’的意思，‘梵’指‘有’，即不在三有中。
因此经文说:“于此处他界，或于诸天上，无论何种宝，难与如来等，唯于佛陀中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。”佛的确是无人能及，能敬信佛是比得到任何世间的宝贝还要稀有！
在[增壹阿含经](卷24,大正藏2册,p674a)（三）里佛言∶
一者端正。
二者好声。
四者生长者家。
所以然者，如来无与等也。如来有信，有戒，有闻，有慧，有善色成就。是故成就五功德。
复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。
复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号，南无如来，至真，等正觉。以此因缘得好音声。
复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华，然灯，及余所施之物。以此因缘获大财宝。
复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘生长者家。
复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓∶比丘。有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子，善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是。诸比丘！当作是学。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
这些是礼佛功德。
评论