南传[虎径经]的注释---2![南传[虎径经]的注释---2 - dhammavaro - 学习南传佛法](http://img837.ph.126.net/Yh1rAP-10qNvyIEbZON8lw==/1774981203139445374.jpg "南传[虎径经]的注释---2 - dhammavaro - 学习南传佛法")
註:
[1] [虎径经]Vyagghapajja Sutta也称为Dighajanu Sutta，即[長膝经]。
[2] 巴利圣典[增支部]记为世尊居於拘利揚族(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta)。这是与[杂阿含經所载第一不同之处。佛母摩耶夫人Mahamaya是來自拘利耶族。
[3] 巴利文Dighajannu，意为長膝。長膝來自一个富有的家庭。
[4] 長膝先祖住在山里老虎常出入的虎径边，故名虎径。
[5] “我等在家俗人享受五欲，有妻兒家屬。我們用上等卡希(Kasi)檀香，配用花环、装饰物和香水。（我們富有），家中用金银器具。”杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第二不同之处。
[6] “或飼養乳牛”，[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第三不同之处。
[7] “或射藝”，[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第四不同之处。
[8] “或他种营业”，[杂阿含91經]译为“或以書疏算畫”。这是与[杂阿含經所载第五不同之处。
[9] “或由恶子嗣敗坏”，[杂阿含91經]译为“不愛念者輒取”。这是与[杂阿含經所载第六不同之处。
[10] “善伴党”，[杂阿含91經]译为“善知識”。这是与[杂阿含經所载第七不同之处。
[11]“ 具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pa??a)”，[杂阿含91經]译为“知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失。” 这是与[杂阿含經所载第八不同之处。
[12]“ 有信，有戒，有施，有慧”，[杂阿含91經] 译为“不落度、不放逸、不虛妄、不凶險”。这是与[杂阿含經所载第九不同之处。
[13] 搖優曇缽果樹，指一个想要吃樹上果子的人，大力地搖撼樹幹，使得许多果子落下，但却没吃所有落地的果子。意指揮霍无度。
[14] 此段[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第十不同之处。
[15] 此段[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第十一不同之处。
[16] 此段[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第十二不同之处。
[17] 此段[杂阿含91經]缺。这是与[杂阿含經所载第十三不同之处。
[18] “於如來所，得信敬心，建立信本：彼实是如來、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世間解、无上世、天人師、佛、世尊。”此段[杂阿含91經]译为“於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞。” 这是与[杂阿含經所载第十四不同之处。
[19]“ 離慳吝心，诚心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者。” 此段[杂阿含91經]译为“離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施。” 这是与[杂阿含經所载第十五不同之处。
[20]“ 於五蕴生灭法如实知，苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知；透澈观察苦之灭。” 此段[杂阿含91經]译为“苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知” 这是与[杂阿含經所载第十六不同之处。
[21]“ 審諦世尊语，現法得安稳，現法得安樂，後世亦安樂” 此段[杂阿含91經]译为“審諦尊所說，等正覺所知，現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。” 这是与[杂阿含經所载第十七不同之处。
解释：
在此经中世尊教导富裕的虎径如何在现世及後世能得到安裕和快樂。家境好的人，精神生活多半空虛，他们常把一切的人、事、物以及服务，用金錢來衡量；财富並不能使一个人成为更完美的人，一般人贪求无厌，有了还要更多更好的，因此心整天浸淫在贪欲之中。这无止尽的贪欲只会使我们在娑婆世界泥陷更深，难以出离，也难以淨化。
有了财富，多数的人开始追求名誉、地位、或权力；他们以为这样就能找到快乐，但他们不知道，这些只添加心灵的压力。对原本只想追求富裕物质生活的人來说，得到丰厚物质生活後，再用精神去追求名誉、地位、或权力，无異雪上加霜，苦上加苦。困在境中的人确实是毫不知道的！
像虎经这样有善根的富裕在家俗人，确实少有，故此他询问佛陀时，世尊给予他完善的解答。
佛陀所指导的增益财富的方法，对一个人，一个企业，乃至一个国家都能行得通。一个人若过正当的生活，不喝酒，不赌搏，不纵情欲乐，不交坏朋友，经济量入为出，这就連成功的企业都要这样办，何况个人。
对有善根而要修行的人，佛陀所指导的四点：对佛（与法）的信心；進而皈依持守五戒；常做布施的工作，离悭吝，乐布施，自手施，施梵修，会给心灵带來喜悦；善根更好的才修慧出离於苦！这已是圣道的整个修行的浓缩开示。
[杂阿含91经]原文
「如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁阇迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！俗人在家当行几法？得现法安及现法乐 。
佛告婆罗门：有四法；俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？
谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。
如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后；或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。
是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。
如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。
婆罗门白佛言：世尊！在家之人有几法？能令后世安、后世乐 。
佛告婆罗门：在家之人有四法：能令后世安、后世乐。何等为四？
谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；是名戒具足。
云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习（集）、灭、道圣谛如实知；是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。
尔时，世尊复说偈言：
方便建诸业 | 积集能守护 |
知识善男子 | 正命以自活 |
淨信戒具足 | 惠施离慳垢 |
淨除於速道 | 得後世安乐 |
若处於居家 | 成就於八法 |
审谛尊所說 | 等正觉所知 |
现法得安隱 | 现法喜乐住 |
後世喜乐住 |
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佛說此经已，郁阇迦闻佛所說，欢喜随喜，作礼而去。」
法增比丘，台北。2006年3月
愿众生安乐！
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