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学习南传佛法

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南传[虎径经]的注释---2  

2011-05-05 17:55:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南传[虎径经]的注释---2 - dhammavaro - 学习南传佛法
 
 南传[虎径经]的注释---2

:

 

[1] [虎径经]Vyagghapajja Sutta也称为Dighajanu Sutta,即[長膝]

[2巴利圣典[增支部]记为世尊居於拘利(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta)。这是与[杂阿含經所载第一不同之处。佛母摩耶夫人Mahamaya是來自拘利耶族。

[3] 巴利文Dighajannu意为長膝。長膝來自一个富有的家庭

[4] 長膝先祖住在山里老虎常出入的虎径边,故名虎径。

[5] 我等在家俗人享受五欲,有妻兒家屬。我們用上等卡希(Kasi)檀香,配用花环、装饰物和香水。(我們富有),家中用金银器具”杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第二不同之处

[6] 或飼養乳牛[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第三不同之处

[7] 或射藝”,[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第四不同之处

[8] 或他种营业”,[杂阿含91]译为“或以書疏算畫”。这是与[杂阿含經所载第五不同之处

[9] 或由恶子嗣敗坏[杂阿含91]译为“不愛念者輒取这是与[杂阿含經所载第六不同之处

[10] 善伴党”,[杂阿含91]译为“善知識”。这是与[杂阿含經所载第七不同之处

[11] 具信(saddha),具戒(sila),具施(caga),具慧(pa??a)”,[杂阿含91]译为“知識能善安慰,未生憂苦能令不生,已生憂苦能令開覺,未生喜樂能令速生,已生喜樂護令不失。” 这是与[杂阿含經所载第八不同之处

 

[12] 有信,有戒,有施,有慧”,[杂阿含91译为“不落度、不放逸、不虛妄、不凶險”。这是与[杂阿含經所载第九不同之处

[13] 搖優曇缽果樹,指一个想要吃樹上果子的人,大力地搖撼樹幹,使得许多果子落下,但却没吃所有落地的果子。意指揮霍无度。

[14] 此段[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第十不同之处

[15] 此段[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第十一不同之处

[16] 此段[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第十二不同之处

[17] 此段[杂阿含91]缺。这是与[杂阿含經所载第十三不同之处

[18] 於如來所,得信敬心,建立信本:彼实是如來、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世間解、无上世、天人師、佛、世尊。”此段[杂阿含91]译为“於如來所,得信敬心,建立信本,非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞。” 这是与[杂阿含經所载第十四不同之处

[19] 離慳吝心,诚心布施,常自手施,樂行布施,行拯救施,施予梵行者。” 此段[杂阿含91]译为“離慳垢心,在於居家,行解脫施,常自手與,樂修行捨,等心行施 这是与[杂阿含經所载第十五不同之处

[20] 於五蕴生灭法如实知,苦聖諦如實知,集、滅、道聖諦如實知;透澈观察苦之灭 此段[杂阿含91]译为“苦聖諦如實知,習、滅、道聖諦如實知” 这是与[杂阿含經所载第十不同之处

[21] 審諦世尊语,現法得安稳,現法得安樂,後世亦安樂” 此段[杂阿含91]译为“審諦尊所說,等正覺所知,現法得安隱,現法喜樂住,後世喜樂住。” 这是与[杂阿含經所载第十不同之处

 

 

解释:

在此经中世尊教导富裕的虎径如何在现世及後世能得到安裕和快樂。家境好的人,精神生活多半空虛,他们常把一切的人、事、物以及服务,用金錢來衡量;财富並不能使一个人成为更完美的人,一般人贪求无厌,有了还要更多更好的,因此心整天浸淫在贪欲之中。这无止尽的贪欲只会使我们在娑婆世界泥陷更深,难以出离,也难以淨化。

有了财富,多数的人开始追求名誉、地位、或权力;他们以为这样就能找到快乐,但他们不知道,这些只添加心灵的压力。对原本只想追求富裕物质生活的人來说,得到丰厚物质生活後,再用精神去追求名誉、地位、或权力,无異雪上加霜,苦上加苦。困在境中的人确实是毫不知道的!

像虎经这样有善根的富裕在家俗人,确实少有,故此他询问佛陀时,世尊给予他完善的解答。

佛陀所指导的增益财富的方法,对一个人,一个企业,乃至一个国家都能行得通。一个人若过正当的生活,不喝酒,不赌搏,不纵情欲乐,不交坏朋友,经济量入为出,这就連成功的企业都要这样办,何况个人。

对有善根而要修行的人,佛陀所指导的四点:对佛(与法)的信心;進而皈依持守五戒;常做布施的工作,离悭吝,乐布施,自手施,施梵修,会给心灵带來喜悦;善根更好的才修慧出离於苦!这已是圣道的整个修行的浓缩开示。

[杂阿含91]原文

如是我闻,一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,有年少婆罗门名郁阇迦来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊!俗人在家当行几法?得现法安及现法乐 。

佛告婆罗门:有四法;俗人在家得现法安、现法乐。何等为四?

谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足

何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田、商贾,或以王事,或以书疏算画,于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足

何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。

何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。

云何为正命具足?谓善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。

如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少。

若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵果,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后;或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人如饿死狗。

是故,善男子所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。

如是,婆罗门!四法成就,现法安、现法乐。

婆罗门白佛言:世尊!在家之人有几法?能令后世安、后世乐 。

佛告婆罗门:在家之人有四法:能令后世安、后世乐。何等为四?

谓信具足、戒具足、施具足、慧具足

何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏,是名善男子信具足。

何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;是名戒具足。

云何施具足?谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。

云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,习(集)、灭、道圣谛如实知;是名善男子慧具足。

若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。

尔时,世尊复说偈言:

  方便建诸业

  积集能守护

  知识善男子

  正命以自活

  淨信戒具足

  惠施离慳垢

  淨除於速道

  得後世安乐

  若处於居家

  成就於八法

  审谛尊所說

  等正觉所知

  现法得安隱

  现法喜乐住

  後世喜乐住

 

佛說此经已,郁阇迦闻佛所說,欢喜随喜,作礼而去。」

法增比丘,台北。20063

愿众生安乐!

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