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学习南传佛法

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对四谛法的三遍知---2  

2011-03-04 17:37:34|  分类: 佛教修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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对四谛法的三遍知---2

对四谛法的三遍知---2 - dhammavaro - 学习南传佛法

  

三学

 

为了要永断投生到四恶道的危机,修行的人,在现在释迦牟尼佛教法的时代,应努力于证悟须陀洹果(sotāpanna),致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持,令其稳定(niyāma),然而只有证到阿罗汉果(arahant)的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说,修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。正语(sammā-vācā)的实践在家众在于不妄语(Musāvādā virati),不恶口(Pharusavācā virati) ,不两舌(Pisunavācā virati) ,不绮语(Samphappalāpa virati)。出家众保持神圣的沉默,除了问法解答。正业(sammā-kammanta)的实践在家众在于不杀(Pānātipāta virati),不盗(Adinnādāna virati) ,不邪淫(Kāmesumicchācārā virati)。出家众守持波罗提木叉(Patimokkha),八正行。 正念正知于诸触,诸念,与诸识。正命(sammājíva)的实践对在家人在于不邪命(Duccarita micchājiva virati) ,不做伤害他人的职业,包括贩卖人口,烟酒,毒品,睹博,毒药,武器,饲养生畜,贩卖鱼肉,经营妓院,走私逃税等非法行业。对出家人要求不对在家人献花果讨好(Anesana micchājiva virati),不显现神通(Kuhanadi micchājiva virati),不说吉凶星象梦兆(Tiracchāna vijja micchājiva virati)。这犹如《大智度论卷三》所说的(1)下口食,又作下邪,係以和合汤药、种谷、植树等不淨方式活命者。(2)仰口食,又作仰邪,由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生計者。(3)方口食,又作方邪,由曲媚豪势、通使四方,巧言多求而得以活命者。(4)维口食,又作四维口食、维邪,以学习种种咒术,卜算吉凶等不淨方式活命者。初学者应致力于持好戒。

 

正定的实践是四色界定(rupa jhana)与四无色界定(arupa jhana)。善巧于六法:入定自在,住定自在,出定自在,欲定自在,熟悉定境,熟悉应用。(《增支部6.24》)这八定或九出世间定,若要修习的好,必须证到阿那含果(anagamin),而只有阿罗汉果才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根,若贪与瞋根消除后,它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会,培育正念,正定,并以正精进贯穿他们。正念的实践是四念处,身身观念处(Kāyānupassanā satipatthānam),受受观念处(Vedanānupassanā satipatthānam) ,心心观念处(Cittānupassanā satipatthānam) ,法法观念处(Dhammānupassanā satipatthānam)。(《长部22,大念处经》)。正精进的实践是四正勤,恶未生不令生(Anuppannānam akusalānam dhammānam anuppādāya vāyāmo),恶已生令断(Uppannānam akusalānam dhammānam pahānāya vāyāmo),善未生令生(Uppannānam kusalānam dhammānam uppādāya vāyāmo),善已生令增长(Uppannānam kusalānam dhammānam bhiyyo bhāvāya vāyāmo)。

 

智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见sakkaya ditthi)以及每一蛛丝马迹的邪见,邪思惟,恶业与邪命等。正见(Sammāditthi) 的实践有世间正见,在于知业的运作,知十恶业,知四食,知十事(Dasavatthuka Sammāditthi ),正见的出世间正见在于知四圣谛,于圣谛三转十二行。正知正见于名色法的无常苦与无我,故得舍弃四食。对业果的正确认识,以及对欲界的世间智慧,有修慧的人甚至在很多世后,都具有对业果的正见,正法的认识(如四圣谛法),与修法的宿世智,所以我们要以正精进来策励自己去修行。正思维(sammā-sankappa)的实践在于正思出离欲和苦(Nekkhamma sankappa ),正思无怨,于众生生起慈心(abyapada sankappa ),正思无害, 于众生生起悲心(avihimsa sankappa )。故得舍弃为噉众生肉而杀生,在家众不为饮食而杀生,出家众随缘托钵维生。

 

在《相应部2.2》里佛陀说:「爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此灭了整堆苦。」当我们不再对触六境时生想,生起贪爱,就不会去执取,无执取就不造业,没有业就不会轮回,生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼就灭了。

 

八正道与戒定慧学的关系如下表∶

 

                                戒学                        定学                    慧学

 


 

 正语        正业       正命      正精进     正念      正定  正见        正思惟   

 

戒学: 正语, 正业, 正命, 正精进

定学: 正精进, 正念, 正定

慧学: 正见, 正思惟, 正精进

 

戒定慧学与七清净,十六观智等的关系如下表∶

 


三学

七清净

十六观智

三遍知

三知阶

 

智见清净

 

 

 

 

 

 

行道智见

清净

 

 

 

道非道智见

清净

度疑清净

见清净

思惟(余漏) 智

果智

道智

种姓智

 

随顺智

行舍智

审察随观智

欲解脱智

厌离随观智

过患随观智

怖畏现起智

坏灭随观智

生灭随观智

三相思惟智

缘摄受智                

名色分别智

 

 

 

断遍知

 

 

 

 

 

 

 

 

审察遍知或

度遍知

 

知遍知

证 

心清净

 

 

业处、近行定、

安止定

 

 

 

 

戒清净

四种戒

 


 

观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法,並且顺序从观照色法做起。色法须从内外远近等十一种情况,观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法,观照名法须先确定名法的种类,如受、想、行、识四蕴,诸烦恼结使等,然後观照它们生起的因缘,配合十八隨观与十六观智,观照它们是无常、苦、无我。三法印是现象普遍的特性;即无常,苦,无我。观照无常,对色法来说,不论过去、未来或现在,内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况,都要观照一切色都是无常;然后观照它们皆是不圆滿,是苦;再观照它们是无我。然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。

 

每个人虽有不同的习性,但是观照五蕴现象是无常,苦,无我是一致和必需做的,最后视观照的深度,而入不同的解脱门。每个人的行舍智可由三相随观而转起三解脱门。

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