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有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析---3  

2010-10-17 14:39:57|  分类: 佛教修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析---3

 

 

转起(āvajjana)结生(patisandhi)


凡夫欲界的转起(āvajjana)结生(patisandhi),是在他的心路之末,或在有分灭尽之时,死亡心生起之后就灭尽,结生心立刻生起,执取死时的所缘,或有所依或无所依,而转起结生新的一世。他是受‘无明随眠’的缠缚,以‘渴爱随眠’为根本造业而结生;因此它把前生的业有与后生的业有连接起来,转起于欲界六道:地狱、鬼、畜生、阿修罗四种,是欲界的恶趣地(apāya bhūmi)、人、欲天两种是‘欲善趣地’(kāmasugati bhūmi)。这是‘欲界结生’。


[中阿含.意行经]指出:「比丘离欲离恶,不善之法,有觉有观,离生喜乐,得初禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生梵身天中。…命终生晃昱天(光音天)中…命终生遍净天中。…命终生果实天中。」


达到初禅的行者,生起初禅的异熟(心),在三种梵天初禅地中,转起结生、有分、死。


达到第二禅的行者,生起第二禅的异熟(心),在三种光天的第二禅地转起结生、有分、死。


达到第三禅的行者,生起第三禅的异熟(心),在三种光天的第二禅地转起结生、有分、死。


达到第四禅的行者,生起第四禅的异熟(心),在三种净天第三禅地转起结生、有分、死。


达到第五禅的行者,生起第五禅的异熟(心),在三种果实天第四禅地转起结生、有分、死。


无想有情,只是色的结生,在结生之后的生活与死的时候,也只是色的活动的生与灭。这六种名为‘色界结生’。


[中阿含.意行经]指出:「比丘,度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处(ākāsāncāyatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生无量空处天中。…命终生无量识处天(vi??ānancāyatana)中。…命终生无所有处天(ākincānnayatana)中。…命终生非有想非无想处天(Nevasannānāsannāyatana)中。」


无色界结生有四处:空无量处、识无量处、无所有处、非有想非无想处。生无色界者,以修到无色界的业相(kammanimitta)而转起结生。这四种名为‘无色界结生’。


结生与死的差别


结生是进入‘有分’,死是舍弃‘有分’。结生是得到‘有分’,而死是‘有分’的灭绝。


涅盘(Nibbana)


被称为出世间的‘涅盘’ 它是由四道所证得,为四道、果的所缘。因为离去(Nikkhantatta)称为‘盘’(vana)的渴爱,故说为‘涅盘’(Nibbana)。


涅盘,原文为 Nibbana,等于Ni+Vana。依自性说,只有一种。若依原因的差别,则有‘有余依涅盘界’及‘无余依涅盘界’二种。有余是指阿那含果已断五下分结(疑结、戒禁取结、有身见、欲贪结、瞋恚结),但未断五上分结,死后生到净居天(阿那含天),在那里修习圆满,不回来人间,在那里般涅盘。无余是指尽有漏(断色爱、无色爱),意(心)解脱(断掉举、我慢),慧解脱(断无明),自身作证,生死已尽,梵行已立,不再受有。若依行相的差别,则有空解脱、无相解脱、无愿解脱三种。


「大仙解脱爱,说此涅盘句:无死而究竟,无为及最上。」 ([摄阿毘达摩义论]) 依第一义看,涅盘(Nibbana)是什么呢?它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所法与八十九心法)。

 

巴利圣典对涅盘的解释如下:「涅盘是彻底断绝贪爱;放弃它,摒弃它,远离它,从它得解脱。」([初转法轮经])佛对罗陀说:「罗陀!爱尽实是涅盘。」([相应部.卷三]。佛对舍利弗这么说:「此五取蕴根除与舍弃欲贪,即是苦灭。」([中部.第廿八经] 佛又说:「比丘们!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想,根除执着,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅盘。」([增支部.卷二]。


在[自说经]中佛说:「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一物、………非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」


涅盘是有的,就好像未生之火、风等等,不能因为见不到,就说没有。


涅盘是‘有分’的舍离与灭绝。轮回是‘有分’的获得与延续。


结论


对有分心的认识,我们将能明白它是因缘生的,因为它的存在,我们存在,因为它的灭绝,我们死去。睡是有分心的泛滥,死是有分心的灭绝,这只说明了我们的身体是无常的产物,连识都是非我。唯有通过修习八正道,戒定慧学,我们方能清净三业,进入定境,缘取色界与无色界的所缘,增强正念,乃至得灭尽定,使心不像睡眠一般落入有分,这样子我们才有可能在死时令有分心的灭绝,识也灭尽,证得涅盘,不再受生。愿大家共勉。


参考书

1.[摄阿毘达摩义论],阿楼罗陀尊者著,叶筠译

2.[中阿含.意行经]

3.[自说经]

4.[中部]

5.[增支部]

6.[杂阿含经]

7.[相应部]

8.[清净道论],觉音著,叶筠译

9.[摄阿毘达摩义论表解],明法比丘编

10.[佛教教理研究],水野弘元著


注释:

1. 《大乘成业论》,大31, 785a:赤铜鍱部经中,建立有分识名。


2. 《显识论》,大31,881a:「若他毘梨部,名有分识。有分者生处,即是生因生缘。此有分识体,是果报法,决是自性无记也。六识起三业,所摄持六识自谢灭,由有分识,摄持力用在。」(参原书p. 340)


3. 在下列各书中,以「圣者上座部、上座部、分别部」等名,介绍南方上座部的有分识。《摄大乘论无性释》卷2,大31, 386b、《成唯识论枢要》下本,大43, 635b以下、《成唯识论述记》四本,大43,354b,其中,在《枢要》中,以九心轮说明有分识等作用。又,在与巴利佛教有关的《解脱道论》卷10,大32, 449b中,也有说明有分识。(参原书p. 341)


4. 在巴利文献中,说明有分识的部分如下所示:Atthasālinī, pp. 266, 269ff, 279ff.; Visuddhi-magga p. 475 ff.; Compendium of philosophy, p. 26 ff. 又,《大宝积经》卷73,大11, 418a所说:「前识既灭,生分识生,生分相续,心种类不绝……」的「生分识」,可能是有分识,但是,无法判断这是否為南方上座部之说。(参原书p. 341)


法增比丘20/12/2009于马来西亚Buddhist Society of Ipoh

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