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学习南传佛法

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法的真义---3  

2010-04-30 07:58:14|  分类: 佛教修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三、无时(akaliko),关于自己的给予‘果’是没有时间(的间隔),亦即是立刻,实时效应,就这样无时间(的间隔),所以叫做‘无时’)。(SA. 1.20;I,43.)而法又是不待时节的,无时的,要靠亲自体会到法的意义和自己亲见(Akāliko),不能靠别人,为什么呢?因为苦在我们这边,不在别人那边。

「若人以佛法僧为皈依,由于正确的智慧,得见于四圣谛。那即是见到苦,苦生起的原因,苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处,这才是无上的皈依处,像这样皈依的人,能解脱一切苦。生命不是永恒的,死亡才是永恒的。我们将会死,那是肯定的,生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的,不能保持不变的,我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体,不能长久维持下去的,一旦没有了识,即被抛弃了,将埋在泥堆下,就像朽木一般,没有任何的用处了。一切因缘和合法无常,生起了必将灭去,有了也会消失的。当一切的“行”完全止息,寂灭才是最快乐的。」([佛教朝暮课诵])

四、来见(ehipassiko),证道是存在的,不是空虚的,值得邀请人一起来见证。然后佛陀对我们肯定的说:这是可奉行,可得成果的(Ehipassiko),可寻思的,为什么呢?因为他自己本身已经实践过,他已经走过这条路,所以他是过来人,是觉者。我们试试一下,走向前来,看看一下,就能知道,所以是来见。你若不试,就不能见到。

五、返照(opanayiko;opaneyyiko),这无常之火已烧到自己的衣、头啦,怎可置之不理,观照一下就可以知道它的严重性。(Vism.217;Nd2A.CS:pg.84;cf. SA.1.20/I,43)然后佛陀鼓励我们说:请来亲自查看(Opanāyiko),导引涅盘,见者不空的。查什么?查我们的眼耳鼻舌身意门,善恶的业都给它查清楚。一切的过去、现在、或未来的,内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的,也都给它查清楚。诸法是有漏或无漏,是有为或无为,查清楚以后,我们才会向内返照。

 六、智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi),行者修道、得果、证灭皆是自知自证。反复观照的结果,智者就能各自证果(Paccattam veditabbo viññuhi ti),从凡夫到圣人,从入流到须陀洹,从向二果到斯陀含,从向三果到阿那含,从向四果到阿罗汉,智者自明。为什么能证果呢?因为他能看到有漏有为的过患,无常行法的过患,并知道法是不虚的,法是救护,法是宝。因而依信,依持戒,依守护六根,依修习定力,依观照,依圆满修习四念处,修习厌离、离欲、与灭尽,趋向无漏,无欲,无染,无为,灭尽,直证涅盘。

如在[杂阿含28经]中佛说:「于色生厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅盘。」先要认识三界的过患和诸多的苦痛,才能对它们生厌离,生起出离之心,然后才去找苦的原因,修习离欲和断除欲望,最后净除对五蕴的执著,亲证涅盘。 这过程是对四圣谛的三转十二行:苦、苦当知、苦已知、苦集、苦集当断、苦集已断、苦灭、苦灭当证、苦灭已证、苦灭道、苦灭道当修、苦灭道已修。

 [大毗婆沙论 (卷5) ]里指出:「如赡部洲,有五大河:一名殑伽Ganga、二名阎母那Yamuna、三名萨落瑜Sarabhu、四名阿氏罗筏底Aciravati、五名莫醯Mahi。如是五河,随顺大海、趣向大海、临入大海,中间无能回转,彼流还至本处,或往余处,彼决定能流入大海。世第一法,亦复如是,随顺谛、趣向谛、临入谛,彼此中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。」所以通过修习佛法, 随顺圣道,趣向圣道,临入圣道,中间无能回转,彼流回到本处,或往他处,彼流决定能流入圣道。这是世上第一法,也是如是,随顺圣谛、趣向圣谛、临入圣谛,彼此中间,无容得起不相似心,令不得入圣谛现观。

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