法的六个特征
1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解)
2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉)
3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断)
4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立)
5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空)
6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的，智者自明)
解释：
一、善说(svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。世尊所善妙及详尽解说之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善说)，这是指佛陀把他所觉悟的道理用各种善巧方便法门，详尽的解说给不同根器的人听。「词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。世尊之法，有如一盏光芒明亮的灯，如此的分为道及果，超越世间，指导走向解脱圣道之正确方向。如来现于此世，远离尘垢，自悟圆满正觉，开示出离三界的正道。是熄灭烦恼，趋向究竟涅盘的工具，善逝如此的宣说圆满的教理。」([佛教朝暮课诵])
在([增一阿含经] (卷11) 三宝品第二十一，一)里佛说：「有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。.....
云何名为自归法者?所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。
所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所觉悟之法，一切与修道有关的都无保留的说出，让所有有善根的有缘者，各各随听得解。这法是世上最上的，无能及者。
二、自见(sanditthiko亲见、现见)，因为证得这出世间法，所以信者可亲自见证，证得之后，以省察智自己亲见到，故为‘自见’。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄语，这法是现见或自见，佛是经过自觉之后才说的，但我们须经过学习和奉行（Sanditthiko）它才会亲见。为什么呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信说法者所说的道理，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德，成就菩提，这是极其重要的。因为苦与乐我们都能现见或自见，为求断除苦，我们才有必要奉行佛法以求灭苦。
这法我们必须理解，从法师所说或深入经文求解。比如在[增一阿含经](卷第三十三，等法品，１）所指出：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
云何比丘解了於义？於是，比丘知如來机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分別义。」
经文所载的佛法分为十二种：契经（修多罗，长行Sutta)，祇夜(重诵Geyya)，偈（伽陀，孤起Gātha），因緣（尼陀那Nidāna)，比喻（阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，广演（优波提舍，论义Upadesa)，方等（毗富罗，方广Vaipulya)，未曾有(阿浮达磨，稀法Abbhūtadhamma)，广普（优陀那，自説Udāna)，授決（和伽罗那，受记Veyyā-karana)，本生经(闍多伽Jātaka)等。
「我们已聆听了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，忧、悲、苦恼与失望是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简言之：五执取蕴是苦。」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。「为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，一切因缘法无常，一切法无我。我们全体，为生老病死、忧悲苦恼失望之所支配困扰着，为苦所困，为苦所障，怎么做才能知悉此苦聚之完全止息?」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。
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