6．真正的佛法
不过不要以为南传的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是没有记录的，完全是口语的对答，没用到文字，这在今日网络的时代已不可能。南传佛法是部派佛教时期的佛法，部派佛教的出现是因为对法與律的诠释的差別所致。虽然南传佛法也含有真正的佛法，同时比北传的佛法还要纯正的多。但世人争强好论，耗时费力。只要大家依法来修行一段时日，就再也不必多费口舌了。
在[马血天子经]（Rohitassa Sutta）里马血天子问佛有没法子到达世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告诉他说∶「我告诉你，朋友！这是不可能到达世界以外而不受生老病死之苦，然后再生的。但同时，只有结束生老病死之苦，才能到达世界以外。而就在你这有见识的六尺之躯，我宣言，这就是世界，世界的起源，世界的灭，以及导至这世界的灭之道。」
佛说∶「善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，年长，八十，九十，或百岁，衰弱，突脊，弯曲，扶着拐杖，步履蹣跚，动摇，青春早已逝去，牙齿脱落，头发银白，秃头，皮皱，手脚充满斑点。难道你没想过你将来也要老去，逃脱不了这厄运吗？
善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，长期卧病，为病所困，极重病，卧在自己的尿粪中，要他人扶着起来，要他人帮他躺下。难道你没想过你将来也要生病，逃脱不了这厄运吗？
善男子，难道你没见过这世上的死去的男人或女人，死了一天，两天，或三天，肿胀，青瘀色，腐坏。难道你没想过你将来也要死去，逃脱不了这厄运吗？」（增支部III.35）
佛在[长部.22大念处经]里说：「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处（身，受，心，法念处）。」正念能制止我们日常混杂不净之念，不善之心，调御我们身、口、意的行为，时时刻刻以正念检讨我们的一心一意，一言一语，一举一动，使心安定下来，驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起，以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦，并能亲身体证圣法的道与果。在[相应部.念处相应]戒住品33经中佛又说：「若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。」
佛说∶「因它们是机件的组合，故名为‘車’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」（[相应部5.10]）佛比喻五蕴说: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰（所生的海市蜃楼），行如芭蕉，识如幻。」([相应部22.95])何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热，水气所生的假相故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
南传佛法尊崇长老（Thera），但佛说∶「不以头灰白，而称为长老(Thera，受比丘戒十年以上) ，彼年纪虚长，徒有长老名。实知四圣谛，持戒不杀生，弃除诸垢秽，是名真长老。」(南传法句经260,261偈) 大家不要被外相迷惑了，不要被假名弄胡涂了，真正的佛法要从自心去找，发掘它，才能得到真正的宝藏。
论里指出真正的佛法是∶「此中有二种正法∶一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛纜（Sutta经）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘达磨（Abhidhamma论）。胜义正法谓圣道∶即无漏根（无贪嗔痴）、力（五力）、觉支（七觉支）、道支（八圣道分）。」（[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27冊, p917c)）经有南传的五尼卡雅（Nikaya:Digha Nikaya [长部],Majjhima Nikaya [中部], Anguttara Nikaya [增支部], Samyutta Nikaya [相应部], Khuddaka Nikaya [小部]。）以及汉传的四阿含∶[长阿含]，[中阿含]，[杂阿含]，[增一阿含]。不过汉传阿含除了[杂阿含]在引用时须要谨慎一点。律有[律藏 Vinaya Pitaka] 。论有[法集论]，[分别论]，[界论]，[人施设论]，[论事]，[双论]，[发趣论]，[清净道论]等。
在［大般涅槃经］里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法為依止。.....若他们能夠用心修行，将会得最高的解脱。」
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