有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析---1
礼敬于世尊，应供，等正觉
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分(Bhavanga)
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流。有，bhava生命，anga分，成分。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。
有分心会在每一个心识刹那前后生灭，犹如河水不停的在流动，心不会保持静止于两个心识刹那，因此有分心是离路心(vithi-muttapariccheda)或离门心(dvara-vimutta)。路心依根门有六种。离路心有结生心，有分心与死亡心三种。
有分心在我们清醒时，在各个心路过程前后出现过无数次。当我们用正念来作任何事的时候，我们将能把有分心的出现减少到最低的次数（包括进入有分的睡眠状态），正念正知就能提升，因此我们因为失去正念，造作恶业的机会就会减少。
水野弘元在他所著的[佛教教理研究]的“心识论与唯识说的发展”章中对有分识这么讨论:「‘有分识’ 其次，被认為是潜在心的，即是有分识。所谓‘有分识’ （bhava?ga），是指作為轮迴性存在（bhava）部分（a?ga）的识，这是南方上座部的巴利佛教所说的。根据自古汉译的介绍，有分识是赤铜鍱部Tāmrapar?īya, Tambapa??iya 1，或他毘梨部Sthaviravādin, Theravādin 2 所说3 。这裡所谓的「赤铜鍱部」，因為称锡兰為赤铜鍱Tambapa??ī，所以就是指锡兰上座部。所谓「他毘梨」，即上座部，这裡可看出是指南方锡兰的上座部。由此可知，此二者皆是指南方上座部的巴利佛教之意。
关於有分识，巴利论藏最后的[发趣论]（Pa??hāna, i, p. 163ff.）各处皆有提到，在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中，作為三界诸有情的基础心的十九心，即是作為有分识而存续。关於这点，在论藏的註释书或纲要书等中，有详细的说明4 ，但是，在此只想从其潜在识的立场简单做介绍。巴利的有分识，即是作為过去善不善行為结果的异熟识，由前世一切行為的结果，而规定有情的下一生，决定其投生的命运。也就是，有情在结束前生时，依据前生的善恶业，投生到其对应的世界，前生的[336]最后死心cuti-citta，以及接续往下一生的结生心pa?isandhi-citta，都是前生善恶业的果报、异熟。而投生到下一生的最初剎那之结生心，是此有情一生的基础心，此基础心称為「有分识」。因此，在有分识中，过去世所有的经验，都被保持成為潜在力。此有分识因每个人过去不同的经验，而有其个别性，在其一生中，虽然它作為基础心而不会被改变，但是，实际上随著出生后善恶业的经验，多少一定会有所变化。我们每做完善恶行為，此经验就被善恶心之后生起的彼所缘心tadāramma?a保持著，这是因為它要被送到之后相继生起的有分识的缘故。
要言之，巴利的有分识，在有情出生时，生成结生心，在之后无意识的剎那，则被继续维持成有分识，在表面心的善恶等经验之后，成為保持经验的彼所缘心而作用，作用终了后，再潜在為有分心。此场合，巴利佛教与有部等相同，主张意识之流只有一条，所以，有分心之时，表面心不生起；表面心作用时，有分心断绝。但是，实际上不论表面识如何，保持过去全部经验的有分识，应该都是一类相续的，若非如此，作為过去经验的智能、性格等素质，或者记忆等，在表面心生起时，会一时丧失，表面心消失后，又再生起，这是不合理且不可能的事。儘管如此，因為主张二心不俱起说，所以提出潜在识会断绝的说法，这点比唯识法相学所主张的，阿赖耶识不论诸六识如何，总是一类相续的合理说，略逊一筹。」
一个人在生命的过程当中，从结生心开始，有许多的路心与离路心（有分心）的交替生灭，直到死亡心生起为止。 有分心的出现对一个修习定的行者来说，最容易觉察是在近行定的阶段，因为定还未稳固，因此容易堕入有分，他会感到一片空白或一无所知，没有心路过程，也即是失去了正念，我们要努力的修习正念，保持心停在禅修的所缘，以致它强大，这样我们才能觉知当下的每一刻。
睡(middha)
睡是指一个人进入睡眠状态。进入‘有分’，有分心在无梦的睡眠状态最明显，有分心相续不断的生灭。在睡眠时我们不能修习正念。昏沉睡眠是六盖（指贪欲盖，瞋恚盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖，和无明盖。前五盖是证禅那的障碍，无明盖是生起智慧的主要障碍。）之一，昏沉也是十烦恼（贪、瞋、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧十种烦恼）之一。
目犍连在证阿罗汉果前曾为睡眠所障，佛为他开示断除睡眠障的八种方法，即是（1）不应注意睡意的念头；（2）应思维所听闻和学习的教法；（3）详细重复思维所听闻和学习的教法；（4）用手拉两个耳垂或按摩四肢；（5）以冷水洗脸和眼、环视四方，并仰望天上的星星；（6）作意光明想，修习白昼想；（7）起来经行，并觉知地来回；（8）若睡意浓，应正念正知地右胁作狮子卧，双足交叠，心里保持应尽速起身的想法。
睡与死的差别
睡眠是进入‘有分’，睡中有梦是路心，仍在造业，它是微弱的欲界意门心路执取欲界的所缘而做梦。死是‘有分’的灭绝，或是无‘有分’，是离路心。
佛教修行者应该天天在睡前对治昏沉睡眠，提起正念，检讨自己一日里身口意的行为，忏悔恶业，提醒自己要修善业，然后才正念的进入睡眠的‘有分’状态。这将有助于将来死时的慌张与无助，因为他已对心的各个状态已修习的很纯熟。
死(maranam)与结生(patisandhi)
死(maranam)是无‘有分’或失去‘有分’，而结生是得‘有分’。根据[摄阿毘达摩义论]---[摄离路分别品第五]所载：众生有四种死与结生（patisandhi）的次第，死是命根被切断，众生的死因有四种：
1.由于寿命已尽，
2.由于业力已尽，
3.由于寿、业两者俱尽，
4.由于毁坏业而致死的，这是非时死。
众生在死的时候，由于其本身的业力，在六个根门的任何一门之中现起以下三种相之一：
1.业（kamma）---过去所造的善恶业，导至下世(后有)的业，这能导至下世的结生。
2.业相（kammanimitta）---将成熟导至下世投生至何处的善恶业，或见到他以前造业时曾见到的色相等的业相。
3.趣相（gatinimitta）---或见到下世(后有)当得忍受（苦、乐）的去处的趣相。
他的意识便住于那现起的业、业相或趣相（所缘tāda-rammana)，依照将要成熟之业的染净，及依照将得到生有之处，他的心相续，数数转起(āvajjana)，强大的倾向于该所缘；依随这些所缘而使新的业，如重新造作般出现在他的意门。
临终之人，在他的心路（dvāravithi）之末，或在有分(bhavan-ga)灭尽之时，他的死亡心生起之后就灭尽，死亡心灭尽之后，结生心立刻生起，执取临死的速行心同样的所缘，或有所依或无所依，而住于后有（新的一世）。因为临死时的速行心是与贪瞋痴相应，由于这些恶业的业力的牵引，而转生在三恶道。因为它是受‘无明随眠’(avijjānusaya)的缠缚，以‘渴爱随眠’(tanhānusaya)为根本而造业所生；因为它把前生的业有与后生的业有连接起来，所以称为‘结生’的意识(patisandhicitta)，为相应法所执取，是俱生法的主要住处，而成为轮回生命的先导者。
众生死的路心，由于迟缓的转起，只有五个速行（剎那）的期望，如果是现于（意门）的现在所缘而死的，则结生、有分也取得现在的所缘。
在欲界结生，是由六门的（任何一门）取现在与过去的所缘的业相与趣相。业只是意门所取的过去的（所缘）。所有这一切的所缘法，都是属于欲界的。
在色界结生的所缘是概念，所以必定是业相。于色界结生的所缘，只是意念施设的业相。
在无色界结生的所缘是概念或广大心，所以也必定是业相。同样在无色界结生的所缘，根据情况，是色界与无色界二界的（业相）与意念施设的业相。
无想有情只有命根九法结生而生，因此称它们为（无想有情）‘色结生者’。
无色界有情为‘无色结生者’。
其余的有情名为‘色与无色的结生者’。
如是取结生者，是从结生心灭了之后，获得同样的所缘，转起一个相似的心，犹如河流流动般不断地（生起），直至死亡心的生起，在没有路心生起的时候，因为它是生命的（主要）部分，名为‘有分相续的意（识）’，最后由于死时的死亡心生起而灭，而后再生起结生心等，犹如车轮一般，展转次第的转起。
「在于此生中，结生与有分，以及路心死，如是于后有，
再结生有分，转起心相续。善务之智者，如是而观察，
知生命无常，善断爱结缚，得永久寂静，至不死涅盘。」
([摄阿毘达摩义论])
评论